賈政，"假正經"也，是後世學者在閱讀《紅樓夢》時給賈政蓋的帽，意在說明他一副道貌岸然的樣子 。他從小愛讀書，規規矩矩走仕途經濟，在賈政對寶玉的暴打，不難看出賈政深陷儒家正統教育中不能自拔，把仕途經濟、考取功名和光宗耀祖看的比生命還重要；賈政不僅是在賈母面前的唯唯諾諾，正式儒式的君臣父子倫理；而且他在賈府養著一堆好談天說地的"清客"，完全一副儒家夫子的做派。一個將"修身齊家治國平天下"扛在肩上的人，反而到了最後任何一個都沒有扛起來。遵奉"中庸"，管家無能當官無望。賈政的失策之處在於他不能夠識人，他豢養的"清客"的才能高下，就是一群道貌岸然之士，其中最典型的一個人，就是賈雨村。
《孝經》說："夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。""故自天子至於庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也。"囿於倫常，困於多重社會身份的人，常常難以真實展露自我。元妃省親的時候，元春尚且能夠不顧禮制，流露自我，而跪在下處的賈政，只能小心翼翼的"貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛。惟業業兢兢，勤慎肅恭以侍上，庶不負上體貼眷愛如此之隆恩也"對答。要以寶玉的進步勸慰元春，也只得委婉含蓄的說"園中所有亭臺軒館，皆系寶玉所題"，這些地方，處處顯示的是壓抑真實自我的情形。元妃省親時，賈府剛將大觀園蓋起來；八股文的世俗之人與寶玉在才學上的對比；很多地方，你會發現寶玉所對的楹聯是非常的妙，真是妙口一吐，秀出萬千詩情畫意；相比之下，清客們雖然經受過正式的儒家正統教育，但是這種正式的教育挫傷了他們體察生活的一種心態，讓整個人變得麻木起來；其實作者是在批判儒家思想對人的毒害，可惜賈政身在其中不知分辨，因為他認為的好兒子應該是好好讀書，然後考取功名的人走上仕途光宗耀祖；相反寶玉是一個愛好玩樂，喜歡吃姐妹們嘴上胭脂的脂粉堆裡的看似不學無術的闊少爺；所以，賈政素來對寶玉不是太親近。
濁眼觀物，對家事上下狀況毫不知曉。在賈府的關係看來，她要叫賈政二叔；因王夫人的關係，她又要叫賈政姑父。所以不太管家務的賈政，對賈母和王熙鳳有著雙重的信任，絲毫不會管家裡的事情。賈府最終被抄家，他很是無能為力，所有的事情都是賈璉等人上下跑動；他只能被動的等待著事情的轉機，毫無作為，還好寶玉出家之時還留給賈府一個功名，最終圓了父親的夢，但這又怎樣呢？人已經不在了，有功名還有什麼用呢？他一生追求的東西，一生想讓兒子實現的東西，最終兒子給了他；兒子也離開了他、這或許就是命運裡最大的諷刺吧。法家：王熙鳳
"強國必法家思想，修身必儒家思想"，歷代千古偉人，無不是陽儒陰法的運用高手。法家管理思想強調法治、主張法禮並重，先禮後法、因道生法，法、術、勢糅合為一，是諸子管理思想的集大成。
紅樓夢中王熙鳳是公認的管家達人，偌大的一個賈府，一個大家，老爺、夫人、小姐以及丫鬟們的衣食住行，乃至月錢的發放，都由她一人掌管，也正是因為王熙鳳超強的管理能力，才讓賈府在"君子之澤，五世而斬"的衰落期仍然過了很長一段上層貴族才享有的奢華生活。王熙鳳的管理是"法家"式的管理，單純以嚴刑酷法為主，因此，她處理家奴一般都是"打一頓板子，攆了出去"，很少施恩於人，結果，榮國府內的下人，對她除了怕，就是恨。她並沒有一個嚴苛的制度規範，從而並沒有達到利用制度規範來約束管理。
墨家：薛寶釵
毫不誇張地說，薛寶釵是《紅樓夢》中唯一一個能妥善處理與任何階層關係的奇女子，她採取的主要方式便是墨家的"兼相愛，交相利"。
墨家的"兼愛"和儒家的"仁愛"似乎有異曲同工之處，但兩者最大的區別就是：墨家公然言利，儒家恥於言利。墨家認為"利益"中往往也包含著"仁義"，此二者是一枚硬幣不可分割的兩面。在這個理解的基礎上，我們來看薛寶釵的種種作為就會發現，無不體現墨家"兼相愛，交相利"原則。
對於賈府眾人，薛寶釵採取了"兼愛"的態度，不論是對賈母、王夫人等貴族領導階層、賈寶玉、林黛玉、惜春等平級小姐階層還是對趙姨娘或是下人階層，一律平等對待！正因為薛寶釵的這種做法，她剛進入賈府就將林黛玉比了下去，書中這般記載："寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。"
在墨家"權其利害"思想的影響下，薛寶釵曾做出許多讓讀者"寒心"的事情，如第二十七回"滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅"中，薛寶釵為了逃脫兩難的困境，便以林黛玉做擋箭牌，讓林紅玉和墜兒誤以為林黛玉偷聽了她們的談話，薛寶釵這種明哲保身的手段，其實正是墨家"利取大，害取小"的集中體現。
薛寶釵和墨家緊密契合的另一個要點都是她提倡節儉，雖然出身於"豐年好大雪，珍珠如土金如鐵"的皇商薛家，但寶釵卻並不似賈府眾爺們、小姐們那樣奢侈，從衣飾、住所、審美等等方面，薛寶釵都體現出節儉質樸的內蘊。薛寶釵的簡樸觀，跟墨家思想乃是一脈相承的關係。
薛寶釵提倡"女子無才便是德"，但並不是說薛寶釵是個隨波逐流，人云亦云之人，因為家族是皇商，她的身上浸染了商人的精明果敢，並養成了積極進取的人生態度，她充分發揮主觀能動性去適應社會，並期望能做出成績來。
墨家提倡：食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也......以時生財，固本而用財，則財足。這種思想頗有唯物主義的風采，並深深影響了薛寶釵，讓她養成了務實的處事習慣。
賈寶玉的"無材"思想，乃受《莊子》影響
曹雪芹獨具匠心，給賈寶玉的前世安排了一個"無用之石"的結局，意在為賈寶玉無力補賈府衰敗的"天"埋下伏筆，由此也定下了賈寶玉"無用之材"的人生路線，而完美契合賈寶玉此番秉性的書籍便是《莊子》，賈寶玉的"無材"正是《莊子》的典型思想。曹雪芹秉承寫實的原則，在《紅樓夢》中不遺餘力地描繪賈寶玉對《莊子》的喜愛。
《莊子》中記述有一棵神社櫟樹，它長得高大粗壯，有百人合抱那麼粗，而它之所以能夠長得如此茂盛，就是因為櫟樹乃是"無用之材"。用櫟樹之木做成的船會沉沒，用它做成的棺槨會腐爛，用它做成的杯器會很快毀壞，用它做成的房屋主幹會被蟲咬蝕，因此櫟樹乃是"無用之樹"，農夫也懶得砍伐它，櫟樹才得以自由生長，成為巨樹。
可賈寶玉的"無材"卻得不到世俗的認可，尤其是父親賈政。腐儒賈政之所以一直不喜歡賈寶玉，其實根本原因就是賈寶玉根深蒂固的莊周思想，賈政希望寶玉好好讀書，考取功名，承擔起挽回賈府衰頹的劣勢，可是賈寶玉卻每每以"無用之材"自詡，對賈家衰落的情形他也"知其不可為而不為"，可這種態度在外人看來便是"放棄人生，消極度世"的苟且之舉，所以賈政在笞撻賈寶玉時，恨不得將其打死，就是因為賈政知道，賈寶玉絕不可能承擔起挽救賈府。
莊子所處的時代背景、生活背景我們無法做具體分析，但賈寶玉在學習莊子，追求"自適"境界之時，卻也受到外界的諸多阻撓，且不論賈政、王夫人、襲人、薛寶釵、史湘雲等人對他的規勸，光是整個封建社會的功利氛圍就足以讓一般人望而卻步，可賈寶玉天生"痴性"，這也是他能夠堅持自我的原因所在。
所以在《紅樓夢》中，賈寶玉內心認同的"莊周之道"與"功利世俗"必定會發生衝突，而且是思想看法層面的衝突，第三十六回"繡鴛鴦夢兆絳雲軒，識分定情悟梨香院"中賈寶玉對歷來"文死諫，武死戰"的封建綱常倫理發起挑戰。
賈寶玉的思想受到《莊子》的影響極大，他遠離功名仕途，並竭盡全力與世俗力量做鬥爭，都是基於對"莊周之道"的認同，他像阮籍嵇康一樣，寧願做一個閒散的名流文人 ，醉臥竹林吟詩作畫也不願意考取功名。一部紅樓夢也是一部諸子百家思想史。
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