郁达夫与弘一法师之间的友情一直被世人所忽略，因为他们之间的见面寥寥无几，但其中留下的佳话和诗词却让人无法忘却，他们之间的第一次“交锋”尤为精彩。
郁达夫与弘一法师的第一次见面
1936年11月，郁达夫奉国民党行政院之命，以福建省政府参议员的身份秘密赴日劝郭沫若回国参加抗日，他决定趁机实现拜见弘一法师的夙愿。经过东京、台湾的舟车，达夫于同年12月30日秘至厦门，到弘一法师所在的鼓浪屿日光岩作了这次专程拜访。
郁达夫
郁达夫与弘一法师的第一次“交锋”
见面时，郁达夫先自报家门，后恭敬地说：“能亲睹大师真容，三生有幸。”
弘一法师说：“我与郁居士并不相识，不知来此有何指教？”
郁达夫诚惶诚恐地说：“仰慕大师已久，恳请当面聆听大师的教诲。”
弘一法师听后先是拱手致意，而后转身离开，郁达夫正纳闷时，只见弘一法师捧出自己的两本书《佛法导论》和《清凉歌集》递给郁达夫，双手合十道：“郁居士闲暇时权作消遣之读，还望笑纳。”
郁达夫连忙道谢：“感谢大师慷慨相赠，郁定当悉心拜读。”随即互相道别。
郁达夫与弘一法师的第二次“交锋”
郁达夫知道弘一法师送上佛经是对自己的劝解和考教，回到福州后特地写了一首诗书赠弘一法师，这首诗用典偏僻，用情委婉，表达了自己的意愿，同时也想做个“掉书袋”，考下弘一法师的水平。
丁丑春日，偕广洽法师等访高僧弘一于日兴岩下，蒙赠以《佛法导论》诸书，归福建后，续成长句却寄。一九三七年福州。
不似西泠遇骆丞，南来有意访高僧。
远公说法无多语，六祖真传只一灯。
学士清平弹别调，道宗宏议薄飞升。
中年亦具逃禅意，两事何周割未能。
这首诗几乎句句用典，而且最后一联所用典故十分冷僻，充满了文人间的机锋意趣。我们看下其每句的典故，就可以明白达夫先生的真情所在。
第一句：不似西泠遇骆丞
此句用的是宋之问在西湖灵隐寺遇骆宾王的故事，郁达夫把弘一法师比作象骆宾王一样的隐士（骆宾王曾为临海丞，故诗中称“骆丞”）。此故事出自唐孟棨《本事诗 征异第五》 ：
宋考功以事累贬黜，后放还，至江南。游灵隐寺，夜月极明，长廊吟行，且为诗曰：“鹫岭郁岩峣，龙宫隐寂寥。”第二联搜奇思，终不如意。有老僧点长明灯，坐大禅床，问曰：“少年夜夕久不寐，而吟讽甚苦，何邪？”之问答曰：“弟子业诗，适偶欲题此寺，而兴思不属。”僧曰：“试吟上联。”即吟与听之，再三吟讽，因曰：“何不云‘楼观沧海日，门听浙江潮’？”之问愕然，讶其遒丽。又续终篇曰：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”僧所赠句，乃为一篇之警策。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知者，曰：“此骆宾王也。”
宋之问偶遇骆宾王
第二句：南来有意访高僧
此句暗用东坡事，以喻自己象东坡先生一样寻访弘一法师这样的大能，潜心向佛。苏轼外放杭州时，遍游西湖周边名山宝刹，寻访高僧大德，参禅说法，诗文唱酬。苏诗注曾云：“东坡通守钱塘，见欧阳公于汝阴而南。公曰：‘西湖僧惠勤，甚文而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子间于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎？’东坡到官三日，访勤于孤山之下。”
苏轼与辩才
第三句：远公说法无多语
此句用晋代高僧慧远事。表达自己与弘一法师的第一见面，寥寥数语就能见性真我，不费多言。慧远《高僧传》曾云：“年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。”
慧远讲经
第四句：六祖真传只一灯
此句用的是禅宗六祖慧能事，一灯是佛教用语，谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。慧能，唐新州(今广东新兴县)人，24岁闻《金刚经》开悟，而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍，以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖。惠能主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。这句指弘一法师对郁达夫的见面机锋如慧能的一灯破壁，直指人心。
六祖慧能
第五句：学士清平弹别调
这句用的是李太白为杨贵妃做清平调（云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓）的事，以赞叹弘一法师给郁达夫的这本《清凉歌集》。《清凉歌集》记录弘一法师与弟子共同为佛歌谱曲，分为“清凉、山色、花香、世梦、观心”五篇。
李太白醉酒，高力士脱靴
第六句：道宗宏议薄飞升
这句用的是葛洪事。葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。通过葛洪隐居罗浮山炼丹，类比弘一在日光岩下的修行。
葛洪炼丹
最后一联：中年亦具逃禅意，两事何周割未能
此联是本诗的关键，道出了郁达夫不能出家的缘由。郁达夫调侃回答了弘一的建议，戏说自己人已到中年虽也有出家的念头，只是美食和美色两件事实在是放不下，所以实在做不到呀。
本联的典故出何周之事。所谓“何周”，指的是南朝齐梁年间的周颙与何胤。典故出自《南齐书▪周颙传》的一段话：文惠太子萧长懋曾问周颙：“卿精进何如何胤？”颙曰:“三涂八难，共所未免。然各有其累。”太子曰：“所累伊何？”对曰：“周妻何肉。”周颙回答文惠太子说，拖累他与何胤修行佛法的烦恼事各有不同，对于他自己来说，是有妻室；对于何胤来说，是爱吃肉。在后世，“周妻何肉”代指影响修行的食色之欲，此诗就是用此典故。
周妻何肉
这就是郁达夫给弘一法师的回答，一方面意郁达夫对弘一法师表达崇敬之意，表示久仰法师盛名，专程拜访，法师比唐代起兵落败为高僧的大诗人骆宾王，有过之而无不及。如历代名仕大能，李白、葛洪一样。所赠大作已经拜读，别具一格，敬佩之至。一方面表达自己就是一个贪图“美食和美色”的“小人”，只能以后再去求法。
这次交锋，以郁达夫的“败落”为结果，不过这并不影响郁达夫对弘一的敬佩之心。他在1939年《记广洽法师》一文中这样写道：“现在中国的法师，严守戒律，注意于‘行’，就是注意于‘律’的和尚，从我所认识的许多出家人中间算起来，总要推弘一法师为第一。” 郁达夫与弘一法师之间的诗词交锋留下了一段佳话，也展现了文人间特殊的友情。
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