郁達夫與弘一法師之間的友情一直被世人所忽略，因為他們之間的見面寥寥無幾，但其中留下的佳話和詩詞卻讓人無法忘卻，他們之間的第一次“交鋒”尤為精彩。
郁達夫與弘一法師的第一次見面
1936年11月，郁達夫奉國民黨行政院之命，以福建省政府參議員的身份秘密赴日勸郭沫若回國參加抗日，他決定趁機實現拜見弘一法師的夙願。經過東京、臺灣的舟車，達夫於同年12月30日秘至廈門，到弘一法師所在的鼓浪嶼日光巖作了這次專程拜訪。
郁達夫
郁達夫與弘一法師的第一次“交鋒”
見面時，郁達夫先自報家門，後恭敬地說：“能親睹大師真容，三生有幸。”
弘一法師說：“我與鬱居士並不相識，不知來此有何指教？”
郁達夫誠惶誠恐地說：“仰慕大師已久，懇請當面聆聽大師的教誨。”
弘一法師聽後先是拱手致意，而後轉身離開，郁達夫正納悶時，只見弘一法師捧出自己的兩本書《佛法導論》和《清涼歌集》遞給郁達夫，雙手合十道：“鬱居士閒暇時權作消遣之讀，還望笑納。”
郁達夫連忙道謝：“感謝大師慷慨相贈，鬱定當悉心拜讀。”隨即互相道別。
郁達夫與弘一法師的第二次“交鋒”
郁達夫知道弘一法師送上佛經是對自己的勸解和考教，回到福州後特地寫了一首詩書贈弘一法師，這首詩用典偏僻，用情委婉，表達了自己的意願，同時也想做個“掉書袋”，考下弘一法師的水平。
丁丑春日，偕廣洽法師等訪高僧弘一於日興巖下，蒙贈以《佛法導論》諸書，歸福建後，續成長句卻寄。一九三七年福州。
不似西泠遇駱丞，南來有意訪高僧。
遠公說法無多語，六祖真傳只一燈。
學士清平彈別調，道宗宏議薄飛昇。
中年亦具逃禪意，兩事何周割未能。
這首詩幾乎句句用典，而且最後一聯所用典故十分冷僻，充滿了文人間的機鋒意趣。我們看下其每句的典故，就可以明白達夫先生的真情所在。
第一句：不似西泠遇駱丞
此句用的是宋之問在西湖靈隱寺遇駱賓王的故事，郁達夫把弘一法師比作象駱賓王一樣的隱士（駱賓王曾為臨海丞，故詩中稱“駱丞”）。此故事出自唐孟棨《本事詩 徵異第五》 ：
宋考功以事累貶黜，後放還，至江南。遊靈隱寺，夜月極明，長廊吟行，且為詩曰：“鷲嶺鬱巖嶢，龍宮隱寂寥。”第二聯搜奇思，終不如意。有老僧點長明燈，坐大禪床，問曰：“少年夜夕久不寐，而吟諷甚苦，何邪？”之問答曰：“弟子業詩，適偶欲題此寺，而興思不屬。”僧曰：“試吟上聯。”即吟與聽之，再三吟諷，因曰：“何不雲‘樓觀滄海日，門聽浙江潮’？”之問愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看餘度石橋。”僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者，曰：“此駱賓王也。”
宋之問偶遇駱賓王
第二句：南來有意訪高僧
此句暗用東坡事，以喻自己象東坡先生一樣尋訪弘一法師這樣的大能，潛心向佛。蘇軾外放杭州時，遍遊西湖周邊名山寶剎，尋訪高僧大德，參禪說法，詩文唱酬。蘇詩注曾雲：“東坡通守錢塘，見歐陽公於汝陰而南。公曰：‘西湖僧惠勤，甚文而長於詩，吾昔為《山中樂》三章以贈之。子間於民事，求人於湖山間而不可得，則往從勤乎？’東坡到官三日，訪勤於孤山之下。”
蘇軾與辯才
第三句：遠公說法無多語
此句用晉代高僧慧遠事。表達自己與弘一法師的第一見面，寥寥數語就能見性真我，不費多言。慧遠《高僧傳》曾雲：“年二十四便就講說。嘗有客聽講難實相義。往復移時彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類。於惑者曉然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。”
慧遠講經
第四句：六祖真傳只一燈
此句用的是禪宗六祖慧能事，一燈是佛教用語，謂燈能破暗，以喻菩提之心，能破煩惱之暗。慧能，唐新州(今廣東新興縣)人，24歲聞《金剛經》開悟，而辭母北上湖北黃梅謁五祖弘忍，以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”法偈得五祖認可，夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽信物，為第六代祖。惠能主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。這句指弘一法師對郁達夫的見面機鋒如慧能的一燈破壁，直指人心。
六祖慧能
第五句：學士清平彈別調
這句用的是李太白為楊貴妃做清平調（雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃）的事，以讚歎弘一法師給郁達夫的這本《清涼歌集》。《清涼歌集》記錄弘一法師與弟子共同為佛歌譜曲，分為“清涼、山色、花香、世夢、觀心”五篇。
李太白醉酒，高力士脫靴
第六句：道宗宏議薄飛昇
這句用的是葛洪事。葛洪(公元284～364年)為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。字稚川，自號抱朴子。通過葛洪隱居羅浮山煉丹，類比弘一在日光巖下的修行。
葛洪煉丹
最後一聯：中年亦具逃禪意，兩事何周割未能
此聯是本詩的關鍵，道出了郁達夫不能出家的緣由。郁達夫調侃回答了弘一的建議，戲說自己人已到中年雖也有出家的念頭，只是美食和美色兩件事實在是放不下，所以實在做不到呀。
本聯的典故出何周之事。所謂“何周”，指的是南朝齊梁年間的周顒與何胤。典故出自《南齊書▪周顒傳》的一段話：文惠太子蕭長懋曾問周顒：“卿精進何如何胤？”顒曰:“三塗八難，共所未免。然各有其累。”太子曰：“所累伊何？”對曰：“周妻何肉。”周顒回答文惠太子說，拖累他與何胤修行佛法的煩惱事各有不同，對於他自己來說，是有妻室；對於何胤來說，是愛吃肉。在後世，“周妻何肉”代指影響修行的食色之慾，此詩就是用此典故。
周妻何肉
這就是郁達夫給弘一法師的回答，一方面意郁達夫對弘一法師表達崇敬之意，表示久仰法師盛名，專程拜訪，法師比唐代起兵落敗為高僧的大詩人駱賓王，有過之而無不及。如歷代名仕大能，李白、葛洪一樣。所贈大作已經拜讀，別具一格，敬佩之至。一方面表達自己就是一個貪圖“美食和美色”的“小人”，只能以後再去求法。
這次交鋒，以郁達夫的“敗落”為結果，不過這並不影響郁達夫對弘一的敬佩之心。他在1939年《記廣洽法師》一文中這樣寫道：“現在中國的法師，嚴守戒律，注意於‘行’，就是注意於‘律’的和尚，從我所認識的許多出家人中間算起來，總要推弘一法師為第一。” 郁達夫與弘一法師之間的詩詞交鋒留下了一段佳話，也展現了文人間特殊的友情。
閱讀更多 雲隱 的文章
