“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院围墙外面，我是如此的谦卑。”
——张爱玲
关于弘一法师，俗世之人除了高山仰止，其他的似乎很难懂，或许，爱到深处是慈悲。这一切，正如林语堂所说：他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。
弘一法师（1880.10.23—1942.10.13）
时间回到1918年。
西子湖上，雾气灰蒙。湖畔两舟相向，船头有两人，一僧一女子。
电影剧照：李叔同与日本妻子
女子绝望而固执地凝视着僧人，开口道：明天我就要回国了。
僧人：好。
女子不愿放弃，近乎哀求，悲唤道：叔同……
僧人：请叫我弘一。
女子强忍着泪水，问僧人：弘一法师，请告诉我，什么是爱？
僧人却已勘破红尘，回答：爱，就是慈悲。
斟满一钵无情泪，慈悲世人独伤你。
在李叔同出家前，给日本妻子的一封信中，曾提到他出世缘由。
“做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。”
一念放下，万般从容。
呜呼，世间安得双全法，不负如来不负卿。从此世间再无“李叔同”，却多了“弘一法师”。
弘一法师与弟子丰子恺（右一）、刘质平（左一）
在丰子恺眼中，恩师弘一是十分像人的人。他在《弘一大师全集》的序中，这样写道：
我崇仰弘一法师，为了他是“十分像人的一个人”。凡作人，在当初，其本心未始不想做一个十分像“人”的人；但到后来，为环境、习惯、物欲、妄念等所阻碍，往往不能做得十分像“人”：其中九分像“人”、八分像“人”的，在这世间已很伟大；七分像“人”、六分像“人”的，也已值得赞誉；就是五分像“人”的，在最近的社会也已经是难得的“上流人”了。像弘一法师那样十分像“人”的人，古往今来，实在少有。所以使我十分崇仰。
皈依后的弘一，选择苦修的是佛门中最难的律宗，一举一动，都有严苛戒律。这似乎与那个津门巨富出身的风流才子显得格格不入。
可见，舍去七情六欲的李叔同，一洗尘世铅华，道心竟是如此坚定。
云游四方，弘扬佛法
律宗持戒甚严。
为弘扬佛法，弘一法师竹杖芒鞋，著书说法，每日只吃早午二餐，且恪守“过午不食”戒条。犹若苦行僧，衣无过三件，寒冬亦如是，他遗下的一件百衲衣，有224个补丁，皆亲手缝补。
大爱慈悲。
1937年，抗战爆发，厦门风云甚紧。各方纷纷致书请法师暂避，却被一一回绝。深处乱世的弘一，不顾炮火，依旧按预定行程为信众讲经说法，并为自己居室取名为“殉教堂”，以示倘遇变乱，愿以身殉法。
弘一法师在圆寂前一年，还曾写一横卷“念佛不忘救国，救国必须念佛”，更在后面提跋：佛者，觉也。觉了真理，乃能暂舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护家国。是故救国必须念佛。
由此，或可窥见些许法师心境。
弘一法师 横卷
其实在清末民初那段黑暗的岁月里，时局非常动荡。多少激进的青年，对于社会现实的不满，对于变革的渴望，满腔爱国的热情，无处施展的悲愤，弘一法师最能感受。
他一直在试图做些什么。从一开始科举时文章针砭时势，到留学日本，通过话剧内容的表达来发声，以及加入同盟会、春柳社、南社等，都是在寻找一条民族变革之路。
只是，在历史大潮流面前，他毕竟无能为力。
“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。所以他选择用余生将自己感悟的佛性自觉觉人，自度度人。
这点，我们从法师的一些书法也能真切感受到他大解脱时的慈悲。
四分律行事钞
艺林留珍——中国书画收藏展
弘一法师血书《四分律行事钞》
钤印：弘一
前款：传贯法师，供养，事钞句
后款：沙门戒璎，刺血，善梦书
弘一法师血书中竖排写道：“推直于他，引曲向己，常省己过，不讼彼短。”，足见其僧格之高贵。其实，弘一法师一直在用出世的精神做着入世的功德。他的出家并非寻常意义的“悲观厌世”，而是他自己找到了一种异乎常人的积极方式。
一字入眼来，万事离心去。近乎苦行僧般的修行，弘一法师的字里行间，隐隐有着佛教的禅意。
自古以来，以书法闻名的僧人不少，如智永、怀素、高闲、空海，可是对于这些人而言，僧人或许只是他们的一个身份而已。而书法里充满有佛法精神的僧人，大概就只有八大山人、弘一法师了。
弘一法师在俗时，书法多方折劲健，凝重厚实。盖因清末习书人多从北碑开始，尤其是康有为对于碑学的大力提倡，更是成为一种社会潮流。而李叔同对康有为一直甚为仰慕，曾刻有一方印章：南海康君是吾师。所以李叔同的书法自然是受很多碑学熏陶。
遁入空门后，他的书法艺术风格，也是渐渐随着修行而改变。以该血书为例，没有在俗时刻意求工的拘谨，更多的是不事修饰，不求意趣，看似稚拙甚至有些羸弱的圆润线条，竟是这般的疏朗含蓄。
这种平淡祥和，不正是佛家超凡入圣的至情洒脱。面对弘一法师，以血为书的箴言，信佛居士们自然是闻字如聆听佛法，荡涤心尘。
众所周知，出家后的弘一法师潜心修律。对于很多求字之人，多书写常见的“南无阿弥陀佛”佛号持赠。其他书写内容并不多见。当时诸如鲁迅、郭沫若等现代文化大家也以得到大师的一幅字为无上荣耀，至于孔祥熙更是以三百六十两黄金欲请一幅法师所书写的《佛说阿弥陀佛》大堂而不得。
因此，得见这件弘一法师血书，已经是难得的佛缘使然。
此外，这件血书，十分罕见，意义重大。
1、弘一法师，惜物惜福，破衣残纸也不轻弃，所以写于绢上的墨宝，可谓绝品。
2、以血书写，需要弘一法师清净斋戒，不吃含盐的食物，恭敬而作。此件血书，至今鲜艳，或掺入朱砂，以防止变黑。
3、供养者传贯法师，也是得道高僧，佛缘深厚。
4、署款：“善梦”，可知血书书写时间应该是1939年到永春普济寺后，弘一法师开始使用别号“善梦”。此时，法师已经60岁。
5、十六字劝诫内容，为箴言哲理，须时刻谨记，自省己身。
6、“沙门戒璎”，暂未考究。应为弘一法师晚年亲近善信。关于法师血书书写，林子青《弘一法师年谱》、《血书诗偈赠胜进居士题记》有过相似记载。
“佛法在世间，不离世间觉”，对于弘一法师这样的得道高僧而言，劝诫弟子亦或信徒，自然是以道修身、以佛治心，如血书上教诲一样，这一切无疑都是建立在高尚的人品道德。
弘一法师悲天悯人的情怀影响了很多人。以前交往的俗家朋友或弟子拜会他时，心中竟不禁产生了佛家的敬畏。如弟子丰子恺，也成为居士，如文学家夏丏尊，本是朋友身份，后来也虔诚执弟子礼，更有甚者，法师晚年，有一善信弟子李芳远，常伴左右，成为其弟子后竟终身不娶。
弘一法师，以戒为师
遁入空门的弘一法师，终以一己之力，将已经断了七百多年的律宗重新振新，而成为一代高僧。
大爱至深，难以尽言。
弘一法师的佛法造诣，悲天悯人之心，或许只是凡夫俗子曾经向往的一片净土罢了。
在圆寂前，他交代弟子妙莲法师的最后一件事，原来如此慈悲心肠：
遗骸火化后装龛时，龛脚垫四钵清水，以免蚂蚁爬上尸体被烧死。
弘一法师涅槃瑞相
弘一法师圆寂时，右侧而卧，而入涅槃，神态甚是安详，得到永久解脱，一代宗师就这样走完了他绚烂之极而后又归于平淡的传奇一生。这一切，正如他的绝笔“悲欣交集”一般，虽经历了人间奢华百态，却依旧清澈如水。
据说法师遗体火化时，火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出了一千八百多粒舍利子，六百多颗舍利块。
聆听弘一，大爱慈悲。阿弥陀佛，善哉，善哉！
天之涯，地之角， 知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。
八闽地区，佛教文化渊源流长，对于信仰的虔诚也让这里有着道不尽的佛缘。以这次艺林留珍——中国书画收藏展为例，竟然冥冥之中，也与佛教有着千丝万缕的因果。
如征集的作品中，明末清初的文人王建章，也属泉州籍，善画佛像，自谓不让李公麟。而弘一法师则常居泉州这个古佛圣地为信众讲经弘法。
明末清初 王建章 山水图
艺林留珍——中国书画收藏展
明末清初 王建章 山水图
又或者“探花”张瑞图，泉州温陵人，为晚明善书四大家之一，泉州的承天寺、白毫庵、龙山寺、雪峰寺等佛门之地都有其大书匾额墨宝。
抗战时，弘一法师曾言：“吾人吃的是中国粟，所饮的是温陵水……”，的确，法师圆寂于晋江温陵养老院，熟悉弘一法师的居士，对此自然不会陌生。
张瑞图与黄道周、叶向高并称福建草书三大家。
明 张瑞图 书法
艺林留珍——中国书画收藏展
再比如明朝首辅大臣叶向高，与佛教信仰中也有着传奇的色彩。有关于他的“石竹山祈梦”，流传至今。
此外，从他为吴彬《枝隐庵诗集序》作序所提及："日匡坐其中，诵经礼佛、吟诗作画，虽环堵萧然，而丰神朗畅，意趣安恬，大有逍遥之致。"亦可看出他内心对于诵经礼佛，修身养性颇为神弛。
明 叶向高 书法
艺林留珍——中国书画收藏展
此次，福建省书画艺术研究会主办书画展，盛意拳拳，还有其他的书法作品如吴昌硕、启功、赵朴初、胡适、何应钦、沈葆桢等，而字画作品如黄宾虹、黄胄等巨擘也将一起亮相，欢迎前往参观。
展览信息
展览时间：2018年1月28日-2月6日（9:30-17:30）
展览地址：海峡文化产权交易所展厅（福州市杨桥东路19号雅道巷.水流湾院落）
主办单位：福建省书画艺术研究会
承办单位：福建海峡文化产权交易所
协办单位：福建东南拍卖有限公司
福建瀚成拍卖有限公司
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凡是斯文处，必有同古堂
文：同古堂 部分图：福建省书画艺术研究会
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