由於龍的神秘奇特的外形、萬能的神力傳說以及中國社會豐富多彩的文化現象，引起了眾多學者的極大關注，並以極大的熱情對其進行研究，探尋龍的起源。其中，聞一多先生的“圖騰合併論”影響最大，並被引用至今。今天我們就來介紹溫先生的“圖騰融合論”。
什麼是圖騰？美國著名古代史專家摩根在1877年出版的《古代社會》一書中指出，圖騰是一種印度語言，意為“他的祖先”。原始人進入氏族社會後，由於生產力極低，科學技術極為落後，人們不僅無法理解自然現象，而且無法理解人類自身，無法理解氏族是如何形成的。在陰間，他們認為氏族起源於某種動物、植物或無機物，所以他們以皇帝崇拜的東西作為祖先，即圖騰崇拜，並畫了一個某物的圖形（歷史學家稱之為圖騰象徵）作為其氏族的保護神和旗幟（簡稱旗幟）。圖騰崇拜是原始社會最早的宗教意識和崇拜。圖騰崇拜曾經存在於世界的每一個角落。一百多年來，摩根圖騰的意義毋庸置疑。但是圖騰是一門外語還是一門漢語呢？圖騰崇拜起源於美國還是中國？1998年5月，王大佑、王雙佑出版了《圖騰圖騰圖說》一書，對摩根提出了挑戰。文章指出，墨家圖騰理論的致命弱點之一是“流”被視為“源”。王指出，“圖騰”起源於中國而不是美國。其依據是：首先，他們通過大量的考證提出印度人是中國人。公元前21世紀左右，特別是周朝消滅了殷商之後，一些殷商部落移民到美國定居下來。”“印地安”其實就是“印地安”，即燕人居住的地方。1492年，哥倫布發現了新美洲大陸，他在登陸後遇到的第一批人就是這些人。當被問到這是什麼時，他錯誤地認為可以問他們，因為他缺乏語言，所以他回答說：“要友善。”。哥倫布稱他們為“印支華人”。二王以此為立論，指出：“殷地安”人既然帶去了中國古代文明如製陶工藝等，也必然把圖騰文化帶到了美洲包括圖騰的本音第二，圖騰：有圖騰的人也是圖騰的象徵；有圖騰的人也是妾，也就是婚戀。這表明圖騰是正宗的中國貨，而不是外國貨（它是“出口轉內銷”）。二王提出的新觀點雖然是一個家族的觀點，但大量的史料足以證明中國古代存在圖騰崇拜。例如：
中國龍的起源。
據《殷墟史記》記載：“尹琪，其母為簡棣，有堪氏之女，為妾。三人洗澡，見黑鳥落蛋，簡狄頓，因生下合約。
《史記·秦本基》記載：“秦朝初年，苗族的孫子，莊旭皇帝，被稱為修女。女秀芝、玄鳥隕石蛋、女秀屯，有著偉大的事業。
從這兩件史料中可以看出，殷族和秦國的先民以玄鳥為祖先，即作為氏族的圖騰。此外，使用老虎、豹、熊和底部作為圖騰的部落也被記錄在案。《山海經》記載了各種圖騰和徽記銘文。為此，聞一多提出圖騰融合論。
聞一多指出，“龍圖騰，無論其部位如馬、狗、魚、鳥、鹿，其主體和基本形態都是蛇。由此可見，在眾多圖騰單位的時代，蛇圖騰是最強大的。圖騰的融合是許多弱小單位融合同化的結果。
文的假設，雖然考古學家沒有發現任何可信的文物來證明中國原始社會有一個強大的蛇圖騰部落統一了所有部落，但不能否認文的假設。因為我們可以從歷史資料中找到圖騰融合的證據。
據《五帝史記》記載：“黃帝領熊、幼熊、陳、陳、豹、虎，六獸與炎帝在半泉戰場作戰”，這一史料中所說的六獸，即熊、底、陳、陳，豹和虎，實際上是指以這六種野獸為圖騰的六個部落。由於戰爭的結果，黃帝取得了勝利，統一了各部落，形成了中華民族。新統一的民族也需要一種圖騰標誌，但任何一個部落的標誌都不足以覆蓋中華民族的全部信仰，所以最具特色的部分是從每個部落的圖騰中挑選出來，組合成新的圖騰標誌，於是龍的形象就應運而生，成為中華民族的圖騰標誌。後漢學者王符在分析龍的形狀時就指出：“其形有九，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎“這說明圖騰融合理論有一定的基礎。
當然，除了圖騰融合之外，還有其他假說，但都認為龍不是現實生活中的動物，而是宗教意識的產物，正如西方基督教中的上帝是耶穌創造的一樣。
- 一言以蔽之，龍源於宗教意識，代代相傳，一代又一代地增加枝葉，不斷豐富和完善其形象和內涵，使之成為一種神秘、神奇、奇異的事物，可以表達人們的某種意志和慾望。絕大多數中國人不想探究龍是否有自己的東西，而是無條件地接受它，把它當作我們中華民族的圖騰來崇拜。共同的崇拜和犧牲，客觀上增強了中華民族的凝聚力。正因為如此，雖然龍在世界上從未存在過，但它生活在一代又一代中國人的觀念中，經過很長一段時間，它演繹了各種各樣的龍文字
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