內容摘要：人殉制度是中國歷史上一項流行時間相當長的喪葬文化，直至春秋時期，各諸侯國還相當流行，尤其以秦國為最，那麼，為什麼秦國會將這項殘忍且有損國力的文化延續瞭如此之久呢？本文就來剖析一下這其中的原因。
何為人殉？這個令人毛骨悚然的詞彙到底是什麼時候開始的？
要說起人殉的起源，恐怕還有一定的爭議，畢竟，考古資料只能反映目前的一些數據而已，但有一點是沒有爭議的，人殉的起源肯定是在史前時期。早在齊家文化時期，就曾經出現過女人對男人殉死的埋葬方式，可見，殉死的習俗早已有之，大約應該起始於父系氏族社會時期。
齊家文化紅陶盉
之後，私有制開始出現，貧富分化也就隨之而來。慢慢的，一些制度雛形就出現了，也就形成了早期的方國。有了國家機器，人殉就不再僅僅是個人行為了，以前，人死了，把自己的女人帶走也就可以了。但擁有大量財富的統治者不再滿足於此等殉葬層次，而是把姬妾、臣下、奴隸也納入到了殉葬隊伍。這下子，殉葬的規模一下子就提了上來。到了商朝，我國的殉葬習俗達到了鼎峰。有些人說，周滅商，是人本主義的勝利，事實上，這種說法是不準確的，西周早中期，還是保留了大量商朝的習俗和制度，比如殉葬就是個典型案例。一直到春秋，殉人的做法還是非常普遍。《墨子·節葬》曾經這麼記載：
天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數十。
可見，周人的殉葬規模也很大，並談不上什麼“人本主義”，這時候的文明，還是具有很強的原始性。
武王伐殷
秦國的人殉規模之大令人瞠目
根據《史記》的記載，秦國的人殉制度肇始於秦武公時期，原文是這麼說的：“武公卒，葬雍平陽，初以人從死，從死者六十六人。”這裡面的“初”，意思就是秦國從武公開始才有的殉葬。事實上，《史記》記載是不準確的，根據目前的考古發現，至少在秦襄公時期，秦國就已經出現了相當規模的人殉，甘肅大堡子山秦公墓就是例證。
從殉葬規模上來說，除了秦武公的六十六人，還有秦穆公的一百七十七人，秦景公的一百八十六人，其數量都遠超其餘諸國。根據《左傳》所載，晉景公僅僅殉葬一人，楚靈王僅僅殉葬兩人，這與秦國的規模簡直不能相提並論。
秦穆公相
從殉人的身份上來說，秦國也別具一格，不僅僅婢妾、近官從死，就連貴族、大臣也被捲入了殉死的漩渦，可以說，貴族們也是人人自危，只要國君喜歡你，就會把你帶走。關於這個事情，《史記·秦本紀》有這樣一段記載：
秦穆公與群臣飲酒酣，公曰：生共此榮，死共此哀。於是奄息、仲行、緘虎許諾。及公薨，皆從死。
不用說，大家肯定猜到了，這裡面所說的三個人是名副其實的貴族，當時以賢良、勇武著稱，可謂算得上是人傑，可是，就是這樣的貴族，也沒逃掉殉葬的命運，可見，秦國當時的殉葬之風有多重。
為什麼會是秦國？
既然春秋時期，人殉在中原諸國中已經接近了終點，為什麼秦國依舊興盛了很多年呢？關於原因的分析，主觀性就會顯得比較強了，作為一名考古工作者，其實應該慎重言之的，但考慮到只是與大家探討，並非是學術論文，也就斗膽陳述一二吧，還望方家斧正。
其實，要想分析明白這個問題，可以從很多角度展開，那麼，咱不妨就從以下幾個方面說：
第一，從秦人的起源問題談起。這個問題比較大，爭議肯定也比較多。秦人久居西隅，但實際上並非土生土長的“西方人”，其祖先應該是來源於東方。這個觀點其實並不是什麼標新立異的觀點，提出來的非常早，也逐漸被史學界不少人所接受。後來，清華大學出土文獻與保護中心通過對戰國竹簡的修復和研究，其中內容也基本坐實了秦人祖先來自東方的說法，其原文是這樣的：
飛廉東逃於商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民於朱圉，以御奴虘（cuó）之戎，是秦之先。
毫無疑問，戰國時期的竹簡，顯然比《史記》的可信度要高很多，這裡面說得很明白，意思就是一個叫做飛廉的人套到了商蓋部落，周成王征伐商蓋，最終將飛廉殺掉，並把商蓋的民眾遷徙到了朱圉，讓他們來抵禦戎人。那麼，朱圉在哪裡？這個沒什麼爭議，也就是現在的甘肅，而處於西部的少數民族，被中原政權統稱之為“戎”。換句話說，秦人是商蓋氏的後裔，也就是東夷的一支，屬於典型的商人後裔，這就不難理解了，秦人既然是商人後裔，繼承商人的一些習俗也就無可厚非。
商人向來有“靈魂不死”的風氣，“事死如事生，事亡如事存”的觀念深入人心，遵從的是“先鬼而後禮”的傳統，雲夢睡虎地秦簡《日書》和放馬灘秦簡的《日書》也有大量關於鬼神的記載和描述，所以，秦人殉葬之風盛行也就不難理解了。
雲夢睡虎地秦簡
第二，從秦國制度的滯後性談起。人殉制度的盛行其實是與奴隸制相伴而行的，從秦國的殉葬規模和方式來看，人殉在秦國早已經形成了制度，這種制度化的背後，與社會體制是息息相關的。因此，我們不妨從奴隸制發展的角度來分析一下。春秋時期的秦國，雖然在秦穆公時期曾經獨霸西方，但東部卻一直被晉國遏制，幾次東出都是以慘敗告終。因此，與中原列國相比，秦國在制度發展方面存在相當一段時間的滯後性。當中原列國的奴隸制開始出現鬆動，封建制開始蓬勃發展時，秦國的奴隸制反而剛剛發展到鼎盛時期。而人殉的“主力軍”其實就是奴隸，奴隸是可以自由買賣、任意屠殺的，加上，秦國獨居西戎，長期與戎人發生戰爭，戰俘的數量也相當巨大，這就給人殉帶來了豐富的“資源儲存”，所以，無論從制度上，還是從地緣上，都對秦國的人殉造成了影響。
秦霸西戎
第三，從秦人的地緣和習俗談起。文化和習俗向來都不是孤立的，而是相互影響、交融的，秦人久居西戎，與戎人不但發生戰爭，還會發生交流，甚至雜居，那麼，久而久之，風俗自然也會與中原列國迥異。這一點，《史記》裡面有記載：“秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎狄。”也就是說，秦人長期處於戎狄包圍之中，逐水草而居，中原各國都視之為蠻夷。關於秦人的習俗，商鞅也有過類似的描述：“始秦戎狄之教，父子無別，同室而居。今我為其男女之別。”從這裡可以看出，秦人的風俗確實已經沾染上了戎狄之氣，與中原的風俗已經相去甚遠。由於地緣和習俗的影響，秦人對禮制的重視程度較低，這也是秦人殉葬之風盛行的重要原因之一。
秦獻公影視形象
人殉在秦國的終結：從秦獻公的個人履歷談起
眾所周知，秦國的人殉是被秦獻公廢止的，那麼，肯定與他個人的經歷有一定的關係。秦獻公的一生，可謂是一波三折。他的父親為秦靈公，本來他是可以順利繼承君位的，誰知他叔祖父插了一槓子，發動了政變，生生把君位給奪走了，也就是歷史上的那位秦簡公。當時，年僅十歲的秦獻公（當時還是公子連）逃到了魏國，開始了長達二十九年的流亡生涯。
巧合的是，秦獻公在魏國流亡期間，正好是魏國變法之際，他親眼看到了魏國通過變法強大的過程，受到的刺激很大。後來，秦獻公回到秦國，奪回了君位，也開始效仿魏國，實行了變法。雖然變法不徹底，但卻為秦孝公後來的商鞅變法奠定了一定的社會基礎。秦獻公的變法措施裡，很重要的一條就是廢止人殉這個制度，於是，人殉就在秦國逐漸消失了。應該說，人殉在秦國的消失，還是受到中原的影響才最終實現的。
秦國武士
從更深層次來說，人殉的消亡，其實代表著奴隸制的衰落，這也給商鞅變法吹響了號角。
好了，關於人殉的問題，就寫這麼多吧，歡迎網友們留言討論。
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