文化如同人体的血脉，在特定的民族和国家流淌，盲目或武断地一下子切断，是很不现实的。历史已经证明，儒家文化是打不倒的，它一定遵循文化发展的规律，即是以新文化置换、融化、脱胎换骨传统的文化内容，在变革中新生。简单打到孔子是不灵的，即使一时打倒，最后还是打而不倒，重新崛起。
回顾百余年来孔子的沉浮不定，一个根本性原因，就是将孔子政治化或意识形态化了。认识孔子，首先应该超越政治，从文化的角度去面对、研究、传承孔子。传统文化走向现代，离不开特定的文化生态基础，离不开兼容并包的文化发展空间与国民素质的不断提高，弘扬者的素质和水平则更具关键意义。
儒学，既不等同于东方哲学，又不能理解为东方伦理学，正如宋代赵普所言“半部《论语》治天下”，儒学蕴含着丰富的管理思想，甚至可以将其理解成组织管理学。儒学是用来“修身、齐家、治国、平天下”的，是“修己治人”之道。管理从齐家开始，中国传统家族的管理难度，不亚于一个现代企业。
杜维明说：有两个基本原则是儒家人文精神内核，是与人类文明对话的基础：一个是“己所不欲，勿施于人”；这是恕道，它不仅是儒家伦理，也是犹太教伦理，和基督教的“己所欲，施于人”不同，但可配合。另一个是仁道或人道，即“己欲利而利人，己欲达而达人”。
北京大学楼宇烈说，儒家学说是一种“成人”之学，这里的“成”不是“成年人”的“成”，而是“成为”的“成”，即教育人成为一个真正的“人”。儒家学说中，什么样的人才算是一个真正的人呢？《大学》开宗明义提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善，描绘的就是儒家心目中的“成人”。儒家的“成人”学说，绝不仅仅是一种“理论”探讨，而是要付诸实践。
《大学》所说的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是从内圣外王讲明“修身”的重要性。这些都不是单纯的理论探讨能够解决的，而要通过实践，落实到行动中才能实现的。儒家认为，修身是人的一种普遍需要。“身”是个体生命，包括肉体与精神。人为什么需要修身，因为“身”有缺陷，或者不完善，通过修身可以使之更健康、更完善。修身的目的是齐家、治国、平天下。“修、齐、治、平”，是一个环环相扣的链条，或者说是个严密的系统，中国人就装在这个系统里。
读书识字、洒扫庭除、掌握各种技艺，只是“小学问”；还有一种大学问，教育一个人如何成为“修己治人，治国安邦”之才，这便是《大学》的内容。什么是人生的大学问，孔子为我们留下了清晰的路标：修身、齐家、治国、平台下；一步一个台阶，愿景越来越宏大；但再大的愿景，也是从修身开始。而修身源于：格物、致知、正心、诚意。这是《大学》里的人生大学问，也是世间大学问，亲近这些大学问，或许我们成不了治国平天下的大人物，但我们可以成为一个内心踏实的诚实君子，人生并没有终极目标，只是一个过程，我们走好每一步。
儒家人生哲学的重心在于道德品格的养成，而道德品格的养成，需要一个非常重要的能力，就是反省的能力。“三省吾身”，虽然不费时，不费力，但真正实施起来，却非常不易。儒家的自我反省，旨在“使良心常在”，让“仁义礼智信”时时主宰自己内心。西方也有言：自省是通向美德与上帝的途径。
自省是儒家所倡导的修养方法，也是圣人与君子的美德。自省要求人们不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶。自省不仅是了解自己做了什么，最重要的是透过它了解真正的意图；柏拉图说过：自省是做人的责任，没有自省能力的人，不配做人，人只有透过自己自省，才能实现美德与道德。
其实，儒家并没要求人们做顺民，愚忠决非儒家本意，那是后世犬儒的曲解。对于暴君，如夏桀、帝辛，儒家完全是谴责的，对于圣君，如尧舜、三王，儒家才会赞扬。愚忠于暴君，孔子明确谴责，甚至富有革命精神。他赞叹比干、微子、箕子等“死谏”之臣，对商汤、周文武王等反抗英雄更大加歌颂。
我们误会了“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，作为古代君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系，或许用到今日要有所扬弃。但“五常”即仁、义、礼、智、信，是中国社会应有的行为准则，也是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑的人伦之道，它可以起到很重要的“维稳”作用。
儒家“安贫乐道”的精神，完整地体现在陶渊明的《归去来兮辞》：回去吧，田园快要荒芜，为什么还不回！既然知道心灵已被身体奴役，又为何惆怅，独自伤悲？作者直抒胸臆，安贫乐道，又浪漫至极。肉体疾苦或可承受，精神沉沦实在让人不能忍受，这大概就是陶渊明的心境吧！
清华大学国学研究院院长陈来说《论语》：人生不只是为了活下去，还须明白活着有何目的，“仁德”与“义利”不只是圣人或政治领导的必备条件，也是每一个人内心最深切的愿望。这是人性向善的体现，离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。《论语》就是要给人指引“人生的正路”。 这就是现代社会
孔子之所以成为“圣人”，是因他那不变的情操，因他那“克己复礼”的人生追求，他一生为“礼”奔波。“礼”是穿越千古尘埃，古人心中的一方净土。虽身处尘世，但那“繁复的礼”却给浮生以宁静，予心灵以平和，赋人生以感悟。我们没有学到他的礼、他的魂，我们是不知礼者，真是枉来人世了。
【摘自《守望——魏东林文存》的儒家杂谈】
魏东林先生（1970年3月12日—2015年7月30日），明伦书院创始人、原董事长。生前任深圳市儒家文化研究会创始副会长，曲阜市儒家文化研究会副会长，北京大学、厦门大学企业家国学研修班特聘专家，中国哲学与宗教文化研究者，中国传统文化的推广与践行者。“立足经典、守望纯粹”，他以自已的生命践行着国学的纯粹性。
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