其實這是整個茶道的難題。
茶道，是以茶悟道。
在對待茶這個形式上，只要做足了功課，總是能像模像樣的，但這天道的領悟，卻不人人能行，也不是靠著複雜的儀軌來體會。
《莊子·天運》中老子對孔子說：“使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄；使道而可以與人，則人莫不與其孫。”
大道如果可以奉獻、饋贈、傳授，早已人間遍知，還需要用茶嗎？
需要放寬心扉，體會看似反面的虛玄，觀察看似無用的造化才行。
如果著滿懷的剛強糾結，全掛子武藝，強要在茶道中得道證果，不過是給自己多了一層束縛罷了。
近些年來，這種情況尤甚，賺了錢的人不想收手，都想來悟道、提升境界，心中的渴望全是賺得更多，一時間，深山茶農的柴扉之前，停滿了奔馳寶馬，品茶闊論之際，順帶又把茶葉的價格炒得沸沸揚揚。
殊不知，悟道在人心，不茶的品級。
一個官員，如果能夠領悟地之德，善用權力，以民為本，可以得道；
一個富商，如果能夠體會上善若水，善用財富，虛若谷，也可以得道。
何苦來攪亂這茶葉市場的價格呢？
借茶作樂、焚琴煮鶴的事情，古今中外，絕不鮮見。
茶傳到日本之後，大約十三、十四世紀，就演變成鬥茶會，不管是文人墨客，還是達官人、武士階層，一概聚到一起大開宴會鬥茶作樂。
這鬥茶會程序複雜。
大家在客廳裡先吃三遍酒，一道面一道茶，然後，到茶堂裡點茶品評。
茶堂裡掛滿了釋迦、觀音等佛菩薩的畫像，隔扇上貼滿了中國畫，香臺上擺設著各式香盒和茶罐，裝著妙香和好茶，西側放置食架，擺設各色果品，北側放置屏風和獎品，整個場面堪比現代公司年終酒會的多媒體大廳。
鬥完了茶，已是日落西山，主人撤去茶席，再擺上山珍海味，歌舞管絃，直到半夜才散場。
有些鬥茶會甚至安排洗澡，陣勢好似今天的高級洗浴場所。
如果沒有後來與禪宗的精神結合，形成禪茶合一的茶道，只怕今天日本也只剩下銀座裡吆喝斗酒的風氣。
探虛玄而參造化，清心神而出塵表。
朱權以委婉的方式表達了對古人品茶境界上的羨慕。
時隔一個世紀，日本茶道大師千利休也發出同樣的感慨。
他對弟子談及“草菴茶”時說：“草菴茶的本質是體現了清淨無垢的佛陀的世界，這露地草菴是拂卻芥塵，主客交換真心的地方，什麼位置、尺寸、點茶的動作都不應該斤行計較。草菴茶就是生火、燒水、點茶、喝茶，別無他樣。這樣拋去了一切的赤裸裸的姿態便是活生生的佛心。
如果過多地注意點茶的動作、行禮的時機，就會墮落到世俗的人情上去，或者落得主客之間互挑毛病，互相嘲笑對方的失誤……如果由趙州做主人，達摩做客人，我和你為他們打掃茶庭的話，該是真正的茶道一會茶了。
如果能實現的話該多有趣啊。說是這麼說，也不能把目前在世的人當做達摩，當成趙州。
有這樣的想法本身都是對事物的一種執著，是行佛道的一種障礙物。那些想法就讓它算了吧……
千利休幻想著能夠在趙州為達摩點茶的茶會上做些服務工作，態度很是謙卑，話裡蘊含的意思卻與朱權相得。
禪宗的道和道家的道雖不能一概而論，但它追求的那個“拋去了一切的赤裸裸的姿態”、“活生生的佛心”，卻不是追求來的，有求哪裡還能放下？
求那個無求，其實是赤裸裸的矛盾。
但如果通達“虛玄”，卻也不難解決，專心點茶的這一面就是。
那浮躁的另一面——要在茶中悟道的執著，自然就熄滅了。
此文僅為大家介紹關於武夷山的茶、盞與山水、文化和歷史，文總結自前人，多為編整，如有雷同，純屬巧合！
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