九、
胎兒的形成，必先得父母之精卵結合，故而是“有為”之功。天，本是一個僅存在於人類頭腦意識中的抽象且玄幻的概念，並非確有實體。人類以擬人的方式想像出天的思維和行為，然後賦予天無限超能。有人說天是萬能的，也就是無所不能，世間萬物皆為天所掌控，世間諸事全由天來決定；也有人說天是“無為”的，天對世間萬物、諸事採取的是“無為之治”。或許可以說，天，出自人之口，口若懸河，便造出了無所不能的“天”；天，出自人之手，妙筆生花，便有了“天道自然無為”之說。既然天是至高無上的，那麼，用“弗治而治”讚頌那些“聖君”，便可將“聖君”譽與天齊。道德有高低，品性有優劣，故而可說人的品性即是道德。每個人的心思，便是“天”，因為天形抽象，人的心思亦無形；天有不測，人的心思亦是難料。
十、
商鞅的人生，亦喜亦悲，跌宕起伏，以慘遭車裂之刑告終。贊之者稱其終生為實現個人的理想而奮鬥，斥之者言其變秦法為酷刑之律。商鞅，秦君，秦國諸臣，實則皆為一個“欲”字所困。無為而治，君臣相忘，其世何在？恐怕只有昏庸之君不理朝政而忘臣，空留殿前佞臣當道，朝綱漸亂，國將不國。“弗治而治”，實為一劑“緩釋迷藥”，此藥性溫味甘卻是毒性甚重，使人在不知不覺中著了道，待及發覺，毒已攻心。天道自然、無為，說的是自然之界。人可法自然之道，卻不能“無為”。酒淳需有人來品，天德當有人來知。酒是實物，天為虛幻。酒可品，天何以知？自己的心便是天，從心即可！他人的心思亦如天一般不可測，何需測？不測不累，順其自然。終究還是要回歸於自然。
十一、
“禮者，忠信之薄，亂之首也。”有個詞彙叫做“先禮後兵”，莫非“禮”過之後必會興兵？縱觀古今，此類事當真甚多。征伐殺戮，拓疆擴土，所謂的“先禮”者，其實就是一種招降書，欲不戰而屈人這兵；真正起到降服作用的，還是那“後兵”！五帝時，大家都是部落頭領，故而無需誥誓，只需振臂揮矛率眾征伐，勇者得天下；三王時，治國養民，安定天下，孰為盟？春秋五霸，周王室朝下五伯，五伯爭鋒，雖然拼的是實力，其時“質子”之例是普通存在的，並非如文中所言“交質子不及五伯”。天下紛爭，“霸欲”當先，“德彌薄”者遍天下，諸侯本就無信義，何談“信彌衰”？譴告之詞，強者擁之，人不能抗自然災變，臆測了一個無所不能、事無鉅細皆能掌控的“天”，再造出了上天有意“譴告”之說。真正無所不能的，是腦洞大開的人！
十二、
譴告，是上對下、強對弱所為。君譴告臣，或因臣有過，或因君不賢，於臣而言，只有諫，若臣對君說出譴告之辭，其或為諍臣、或為鉅奸。強者譴告弱小，實力使然，與德之優劣無干。孔子曰：“吾不試，故藝。”孔子不是“不試”，實情卻是“試”而不成，其“藝”只在文。孔子又曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子年少時，確實是家境貧困，他本人卻未必“多能鄙事”。人無完人，孔子雖被尊奉為聖，是因他的儒家學說，而非他“萬能”、“無過”。天本無意，人卻是有情。萬能的“天”，出自人之口；“天”的萬能，來自擅長筆墨之人的手。天地自然，經人口之傳、人手之書，便成了災變譴告之說，便有了吉凶徵兆之卜筮。儒或道，是華夏文明的經典傳承，其中有聖論，卻也不乏失實之說，讀之、品之，皆需思辨。
閱讀更多 心靜如瀋水 的文章
