九、
胎儿的形成，必先得父母之精卵结合，故而是“有为”之功。天，本是一个仅存在于人类头脑意识中的抽象且玄幻的概念，并非确有实体。人类以拟人的方式想像出天的思维和行为，然后赋予天无限超能。有人说天是万能的，也就是无所不能，世间万物皆为天所掌控，世间诸事全由天来决定；也有人说天是“无为”的，天对世间万物、诸事采取的是“无为之治”。或许可以说，天，出自人之口，口若悬河，便造出了无所不能的“天”；天，出自人之手，妙笔生花，便有了“天道自然无为”之说。既然天是至高无上的，那么，用“弗治而治”赞颂那些“圣君”，便可将“圣君”誉与天齐。道德有高低，品性有优劣，故而可说人的品性即是道德。每个人的心思，便是“天”，因为天形抽象，人的心思亦无形；天有不测，人的心思亦是难料。
十、
商鞅的人生，亦喜亦悲，跌宕起伏，以惨遭车裂之刑告终。赞之者称其终生为实现个人的理想而奋斗，斥之者言其变秦法为酷刑之律。商鞅，秦君，秦国诸臣，实则皆为一个“欲”字所困。无为而治，君臣相忘，其世何在？恐怕只有昏庸之君不理朝政而忘臣，空留殿前佞臣当道，朝纲渐乱，国将不国。“弗治而治”，实为一剂“缓释迷药”，此药性温味甘却是毒性甚重，使人在不知不觉中着了道，待及发觉，毒已攻心。天道自然、无为，说的是自然之界。人可法自然之道，却不能“无为”。酒淳需有人来品，天德当有人来知。酒是实物，天为虚幻。酒可品，天何以知？自己的心便是天，从心即可！他人的心思亦如天一般不可测，何需测？不测不累，顺其自然。终究还是要回归于自然。
十一、
“礼者，忠信之薄，乱之首也。”有个词汇叫做“先礼后兵”，莫非“礼”过之后必会兴兵？纵观古今，此类事当真甚多。征伐杀戮，拓疆扩土，所谓的“先礼”者，其实就是一种招降书，欲不战而屈人这兵；真正起到降服作用的，还是那“后兵”！五帝时，大家都是部落头领，故而无需诰誓，只需振臂挥矛率众征伐，勇者得天下；三王时，治国养民，安定天下，孰为盟？春秋五霸，周王室朝下五伯，五伯争锋，虽然拼的是实力，其时“质子”之例是普通存在的，并非如文中所言“交质子不及五伯”。天下纷争，“霸欲”当先，“德弥薄”者遍天下，诸侯本就无信义，何谈“信弥衰”？谴告之词，强者拥之，人不能抗自然灾变，臆测了一个无所不能、事无巨细皆能掌控的“天”，再造出了上天有意“谴告”之说。真正无所不能的，是脑洞大开的人！
十二、
谴告，是上对下、强对弱所为。君谴告臣，或因臣有过，或因君不贤，于臣而言，只有谏，若臣对君说出谴告之辞，其或为诤臣、或为巨奸。强者谴告弱小，实力使然，与德之优劣无干。孔子曰：“吾不试，故艺。”孔子不是“不试”，实情却是“试”而不成，其“艺”只在文。孔子又曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子年少时，确实是家境贫困，他本人却未必“多能鄙事”。人无完人，孔子虽被尊奉为圣，是因他的儒家学说，而非他“万能”、“无过”。天本无意，人却是有情。万能的“天”，出自人之口；“天”的万能，来自擅长笔墨之人的手。天地自然，经人口之传、人手之书，便成了灾变谴告之说，便有了吉凶征兆之卜筮。儒或道，是华夏文明的经典传承，其中有圣论，却也不乏失实之说，读之、品之，皆需思辨。
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