袁青旺
無論怎麼樣，要理解怨與德的究竟意思。
世界上沒有一個人是錯的，也沒有一個人是對的。因為每個人選擇行為，都是由本人的認知和立場來決定的，是單向的。行為的結果展示在世人面前，就有了比較的現象，因為千人萬人的認可度不一樣。
社會現象是平面的，但是人的認知是多緯度的，就像鼻子感覺和耳朵感覺，就是不同的緯度。上升到更高層次，孔子和老子的認知緯度也不一樣。
從另外角度來說，每個人的立場，或者說孔子和老子學說的立足點，這就是根本。
孔子的學說立足在為人。
老子的學說立足在德道。
怨者，求而不得，不省己心，推諉於他。
德者，與人為善，反觀己心，心安於他。
人只有心門開放，才能接受他人想法。接受後才能改變，循循善誘，就可以走入正道。當然心懷叵測之人，也能將人引入歧途。關鍵是心門開放。
以直報怨，就像當頭棒喝，即使不接受，但日後可能領悟。然而，維護人間正義，乃是正人所必為。
以德報怨，就像小孩罵智者，不能以罵對罵，只能讓其平靜，再去引導，使其認識到自己的不正道，改變自己，趣於正道。
人是活在唸頭中的，念頭來源於認知和修煉。
無論孔子，還是老子，其立足點不同，世人千姿百態，唯有合於他們的緯度者，方可接近他們的內心，達到他們的境界，甚至超越他們的緯度，到達究竟的道。
聖歷
- 子曰：“以直報怨，以德報德”。
- 《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如’？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”。
- “有人說：‘用恩德來報答怨恨，怎麼樣’？孔子說：‘用什麼來報答恩德呢？用正直來報答怨恨，用感恩來報答恩德’”。
- 其實，孔子並不贊成“以德報怨”，更不支持“以怨報怨”；而是強調“以直報怨，以德報德”。孔子本意的核心就是“以直報怨”，不以舊惡舊怨而改變自己的公平正直，“以直報怨”對於個人道德修養極為重要。孔子不贊成“以怨報怨”；不贊成以“一種惡意，一種怨恨，一種報復”的心態去面對別人的不道德，否則惡性循環，無休無止，“冤冤相報何時了”！只有“以直報怨，以德報德”，於古於今，社會才會和諧，國家才會安寧，人們才會幸福！
- 因此，看《論語》，必須上下聯繫、融會貫通，絕不能斷章取義；否則，就會曲解聖人原意，以訛傳訛，誤人子弟。
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- 圖片來自網絡：孔子論道。
- 老子：“大小多少，報怨以德”。
- 《道德經》：“大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大”。
- 就是說：“大要從小做起，多要從少做起，報答怨恨，從“德”做起。解決困難要先難後易，想要成大事要從細微開始；天下難事，必定從容易的開始；天下大事，必定從細微的開始。所以聖人從來自以為大，也不做什麼大事，因此能成就其偉大”。
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- 圖片來自網絡：老子像。
- 老子說：“大小多少，報怨以德”。孔子學生問：“以德報怨，何如”？孔子說：“何以報德？以直報怨，以德報德”。
- 孔子的回答很合乎世人的理解：別人對你不好，你就不要忍讓，用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。
- 從這個回答看，孔子和老子的境界高低立判。其實，孔子也的確師從於老子。
- 孔子區別德和怨，而老子沒有區別。孔子以直報怨，但怨依然在。老子說：“和大怨，必有餘怨”。意思是無論你如何調節怨恨，總會有些一些是消除不了的。而報怨以德，是唯一的解決方式。
閒雲島
孔子的“以德報怨”也好，老子“報怨以德”也好，要明確兩位先賢對它的原則態度，必須還原到具體的語言環境去看。
首先，“以德報怨”與“報怨以德”兩句的含義是一樣的，沒什麼區別。
再說孔子對“以德報怨”的態度。
“以德報怨”出自《論語·憲問》篇：
或曰：“以德報怨何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
通釋：
有人問：“用恩德來回報怨恨怎麼樣？”孔子說：“用什麼報答恩德？要用正直回報怨恨，用恩德回報恩德。”
顯然孔子不贊成“以德報怨”，而主張“以直報怨”。
再說老子的“報怨以德”，王弼本《道德經》中出現在第六十三章“為無為，事無事，味無味，大小多少”之後，與前後聯繫不上，郭店楚竹簡亦無此句。歷來研究者對此也解釋不清，產生了不同處理意見。有人認為，“報怨以德”放在這裡似與前後沒什麼聯繫，它應該歸屬於第七十九章，放在“和大怨，必有餘怨”與“安可以為善”之間，形成“和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善”，使第七十九章內容邏輯關係更嚴密。如果將“報怨以德”挪至第七十九章，就形成了“報怨以德，安可以為善”，也是對“報怨以德”持否定態度。
挪至第七十九章，形成：
“和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善！”
通釋：
和解大的怨恨，心裡一定還會記著怨恨，用感化來回報怨恨，怎麼能算好！
“和大怨，必有餘怨”，什麼是“大怨”？後文的“無德司徹”大概就是大怨的根源。為什麼“和大怨，必有餘怨”？王弼點評說：“不明理其契，以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。”——王弼此說正合“報怨以德，必有餘怨”之理。為什麼“有餘怨”？“天道”施之未盡，怨未盡洩。“天道”不以“和大怨”者的主觀意志為轉移，傷痕猶在，其傷雖復，其痕猶存。餘怨是舊傷疤，很容易復發。和解大的怨恨之後，沒有新的摩擦還可以，一旦出現新的摩擦，很容易勾起舊怨，新仇舊恨疊加還好嗎？
“報怨以德，安可以為善”，以德回報怨恨的態度怎麼能算作善？《道德經》中的“德”是循道之德。既然“報怨以德”不算作上善之舉，什麼是上善之舉呢？上善之舉是積德不結怨。
這樣處理與老子一貫思想相吻合，也與前後文吻合。“報怨以德”是“和大怨”的一種形式，“報怨以德”是積德行善的一種表現，是“德善”（以善為德）的一種表現，但並不是德的至善之舉。
世人做事大相徑庭，以德報怨，以直報怨，以怨報怨，以德報德，以怨報德都大有人在。孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當“以直報怨”，不因來自於他人的怨恨而改變自己的公平正直，即使對自己有怨恨的人也要報之以直。
“以德報怨”或者說“報怨以德”大概是最卑微最容忍的態度。
“以直報怨”，還是我行我素，要一身正氣，不一定要還以顏色，要用正直的行為回答怨者。“以直報怨”中的“直”恐怕不乏“怨”於其中。孔子為什麼不同意“以德報怨”呢，一個反問“何以報德”說明白了，投桃報李，要“以德報德”，如果“以德報怨”就會與“以德報德”一樣了，這是沒有原則的做法——孔子行事還是很有原則的。
“以直報怨”需要較高的修養，但千萬不要讓它發展成“以怨報怨”。
“以怨報德”是最不講究的了，這純粹是小人之為，現實中也不乏其例。
“以怨報怨”看起來比較正常，但它卻是大害的根源，睚眥（yázì）必報是對敵人的態度，人世間哪有那麼多敵人啊！即使是敵人有時也可以“化干戈為玉帛”的。有句話叫做“冤冤相報何時了”，“冤冤相報”是佛家語，“認為冤仇總會有報應”，我覺得不如用“怨怨相報何時了”來闡釋它。你打我一拳，我踢你一腳；你掄我一棒，我捅你一刀，循環下去什麼時候是個頭啊，結果必然是兩敗俱傷。所以“以怨報怨”不是可取的態度。
“以德報德”是可取的態度，要記著人家的好，要學會感恩，要用行動回報別人的給予和關愛。當然施人以德不要立馬就要人家“以德報德”，施恩圖報不是君子所為；施人以德，別人報以怨，也大可不必為之氣惱，已經做了好事，為之氣惱，失去了做好事時的本心。
陳廣逵
首先，要糾正一些，《論語》中，這句話出自《憲問》，原句為：
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”所以孔子並不贊成以德報怨，孔子認為應該是以直報怨，以德報德，即用公平正直報答怨恨，用道德報答道德。
《道德經》中，出自第 六十三章，原文為：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。老子的意思，是要無為而治，善於從相反的角度著手，從容易的地方著手。
大夢16
“以德報怨”確實出自論語之中。但是這句話是不完整的。
《論語》原文為：或曰“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
問:你覺得以恩德回報怨恨怎麼樣？
孔子：何以報德？此為質疑。以直報怨，應該以正直來回報怨恨。以德報德。只有恩德才能回報恩德。
個人理解為:以德報怨，顯然不對。雖說孔子倡導仁義，雖不提倡以怨報怨，但面對怨恨時，也要果敢還擊，但要講究方式。
“報怨以德”出自道德經第六十三章。
原文為:“大小多少，報怨以德”
個人理解為:老子講善與不爭，對待恩怨，大事化小，多事化少，以善德來化解怨恨。
由此可見:孔子和老子的處世哲學還是有很大不同，孔子以直報怨，快意恩仇。老子報怨以德，以德善化解怨恨。
以上為僅為個人觀念，歡迎探討。
大國記憶
《論語·憲問》
【原文如下】
或曰：“以德報怨，何如？”
子曰：“何以報德？
以直報怨，以德報德。”
【個人理解】
或者說：“以其德行回饋其負怨，怎樣呢？”
孔子說：“以其什麼回饋德行呢？
以其直至回饋其負怨，以其美德回饋其德行。”
…………………………………………………
【個人總結】
弟子問先生或者另有一講法是“以其德行去回饋其負怨之說，有道理嗎？
孔子反問說：哪以其什麼對等的道理回饋其德行的結果呢？（以其負怨怎麼能用德行來回饋呢這是不對等的結論）
所以說以其直至負面的結果回饋其負怨的行動，
以其善舉美德的結論回饋其德行之行動。這才是其對等的道理！
代用名
孔子講究對稱的秩序：君使臣以禮，臣事君以忠。你對我怎麼樣，我就對你怎麼樣。
老子講究無為：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。除道之外，其餘都不重要，小小怨恨，自然無需輕重。
孔子和老子，入世和出世，無所謂高低，各取所需而已。
面具說
我與哥哥有分奇是哥哥思想不鴻關。我們的思想理念不統一，他的正能量是唯心主義，這qa是他的弱點。爾我不以自己為中心，要以大局出發。為救人之敕爾福，黑白分明，德到榮耀光輝時讓敵人敬你三分。
恩惠5438
由於受偽文化影響人們對德的理解是扭曲了的，所以大部分人以為以德報怨是給傷害我的人以好處。道是什麼德是什麼？圓滿無事而無為為道，何謂德？有問題後以最好的方式解決問題為德。比方說韓國籃協主席酸流流地說中國人運氣好，而姚明說運氣往往眷顧早有準備的人，既化解了酸味又指明瞭真相，教育了對方的失禮，這才是真正的以德報怨。
