07無為而治
接說一段《列子》，上面用了好幾段說了萬物化生，接下來列子進一步對道的另外一個特性做了闡釋，就是無為而治，那麼無為而治到底是怎麼回事呢?
列子說：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”這句話就說世間萬物沒有任何人事物是完美無瑕的，連天和地都不具備全部功能，人中之聖也有不能做的事，所以我們行為處事不要處處要求絕對完美，差不多就行，差不多不是沒有要求，也不是精益求精，不是標準降低，更不是吹毛求疵，河南話有個字“中”，或許能概括差不多的所有內涵，中，既不是左右，也不是上下，更不是前後，而是左右之中，上下之中，前後之中。所以對這點理解得站在中華五千年文明的立場上去理解，如果單純從現在的西方角度去理解，難免會理解偏頗。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。由於每個類別不可能全能，所以每個類別就有了自身特別的一面，這裡列子把這個特殊功能稱為“職”，天的職能生覆萬物，保障生生不息，地的職能是承載萬物，讓萬物有容身之處，聖人的職能是教化百姓，脫離愚昧，物的職能就是被適當使用，這幾種平衡關係才形成正常的自然運行。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。任何事物都有其自身的長處和缺陷，最終各司其職，自己幹好自己分內之事，成為一個統一的整體。天和地不會說話，但會有各種現象去與人溝通，然能悟透，能讀懂的人卻非常少，所以大部分就成了愚昧之人，那少數領悟天地之道的人就是聖人，所以聖人的職能是教化大眾，讓大眾脫離愚昧，瞭解天地之道，順應天地之道。後面又說教化者不能違所宜，就說順應天地大道後更為細化的教化，這個人適合文就主體學文，適合武就主體學武，適合禪修就主體悟道修禪，也是因人制宜順應規律的教化方式。
違背了這個教化之道，整齊劃一千篇一律的教化方式，只用一種教化方式去評判所有人，去規則住所有人，最終會產生很多逆反的生命體，這些人又通過其他途徑找到了自身適合的路線還好，有的會發展的更好，如果沒找到適合自身的路線，順著逆反方向一直走，最後就會成為對社會有威脅的人了。就像一個醫生總想著賣藥賺錢，當老師的總想著再去外面做個兼職，這就屬於職位偏離了主體軌道，而這個偏離有可能就是從他成為老師成為醫生前就開始偏離的。
“故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。”萬物皆守己，皆守自身之道，天地守陰陽之道，聖人守仁義之道，萬物非柔則剛，如果白天太陽不出來，黑夜白天出來了，如果聖人不教仁義之道，整天教姦淫下流，如果自然界水都變成了冰，石頭都化成了石沫，那麼一切就都亂了，所以萬物各司其職，各歸其位，各守其能，是道的基本規律。正是道如此恆定，萬物才能化生，萬物才能穩定，萬物才能長存。
“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”有生者，就有使生者產生的物質，有形者，就有把形狀呈現出來的物質，有色者，就有把這種有顏色顯現出來的物質，有味道的，就有使這種味道產生出來的物質。
如果進一步看，這裡面還有一個規律：“生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而生生者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。”從這段可以知道，有生命的物質都死了，但是使生命誕生出來的東西永遠不會死；有形態的物體我們都能看得見摸得著，但使其出現形態的東西我們卻看不見；聲音可以被聽到，但使聲音發出來的東西卻沒有聲音；顏色能夠被看到，但是使顏色產生的物質自己卻沒有任何顏色；味道被嚐到了，但是使味道出現的東西自己卻沒有味道；所有的有都是從無中誕生的，以上這些就是無為的職能。
那麼無為到底有多厲害呢？列子說：“能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。”萬物之中，只有道，什麼都可以做，什麼都能轉化，然而道又什麼都沒做，什麼都沒轉化，道是無為的，所以道的力量有多大？無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
這就是無為而治，接著列子又開始說了一個新的課題，這個課題也是大部分人都害怕的一個問題，就是死亡。那麼在列子看來死亡是怎麼回事，列子對死亡有什麼看法呢，下面一篇繼續為大家解說精彩章節《生死輪迴》，敬請大家持續關注！
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