07无为而治
接说一段《列子》，上面用了好几段说了万物化生，接下来列子进一步对道的另外一个特性做了阐释，就是无为而治，那么无为而治到底是怎么回事呢?
列子说：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”这句话就说世间万物没有任何人事物是完美无瑕的，连天和地都不具备全部功能，人中之圣也有不能做的事，所以我们行为处事不要处处要求绝对完美，差不多就行，差不多不是没有要求，也不是精益求精，不是标准降低，更不是吹毛求疵，河南话有个字“中”，或许能概括差不多的所有内涵，中，既不是左右，也不是上下，更不是前后，而是左右之中，上下之中，前后之中。所以对这点理解得站在中华五千年文明的立场上去理解，如果单纯从现在的西方角度去理解，难免会理解偏颇。
故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。由于每个类别不可能全能，所以每个类别就有了自身特别的一面，这里列子把这个特殊功能称为“职”，天的职能生覆万物，保障生生不息，地的职能是承载万物，让万物有容身之处，圣人的职能是教化百姓，脱离愚昧，物的职能就是被适当使用，这几种平衡关系才形成正常的自然运行。
然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。任何事物都有其自身的长处和缺陷，最终各司其职，自己干好自己分内之事，成为一个统一的整体。天和地不会说话，但会有各种现象去与人沟通，然能悟透，能读懂的人却非常少，所以大部分就成了愚昧之人，那少数领悟天地之道的人就是圣人，所以圣人的职能是教化大众，让大众脱离愚昧，了解天地之道，顺应天地之道。后面又说教化者不能违所宜，就说顺应天地大道后更为细化的教化，这个人适合文就主体学文，适合武就主体学武，适合禅修就主体悟道修禅，也是因人制宜顺应规律的教化方式。
违背了这个教化之道，整齐划一千篇一律的教化方式，只用一种教化方式去评判所有人，去规则住所有人，最终会产生很多逆反的生命体，这些人又通过其他途径找到了自身适合的路线还好，有的会发展的更好，如果没找到适合自身的路线，顺着逆反方向一直走，最后就会成为对社会有威胁的人了。就像一个医生总想着卖药赚钱，当老师的总想着再去外面做个兼职，这就属于职位偏离了主体轨道，而这个偏离有可能就是从他成为老师成为医生前就开始偏离的。
“故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。”万物皆守己，皆守自身之道，天地守阴阳之道，圣人守仁义之道，万物非柔则刚，如果白天太阳不出来，黑夜白天出来了，如果圣人不教仁义之道，整天教奸淫下流，如果自然界水都变成了冰，石头都化成了石沫，那么一切就都乱了，所以万物各司其职，各归其位，各守其能，是道的基本规律。正是道如此恒定，万物才能化生，万物才能稳定，万物才能长存。
“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”有生者，就有使生者产生的物质，有形者，就有把形状呈现出来的物质，有色者，就有把这种有颜色显现出来的物质，有味道的，就有使这种味道产生出来的物质。
如果进一步看，这里面还有一个规律：“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而生生者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。”从这段可以知道，有生命的物质都死了，但是使生命诞生出来的东西永远不会死；有形态的物体我们都能看得见摸得着，但使其出现形态的东西我们却看不见；声音可以被听到，但使声音发出来的东西却没有声音；颜色能够被看到，但是使颜色产生的物质自己却没有任何颜色；味道被尝到了，但是使味道出现的东西自己却没有味道；所有的有都是从无中诞生的，以上这些就是无为的职能。
那么无为到底有多厉害呢？列子说：“能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。”万物之中，只有道，什么都可以做，什么都能转化，然而道又什么都没做，什么都没转化，道是无为的，所以道的力量有多大？无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。
这就是无为而治，接着列子又开始说了一个新的课题，这个课题也是大部分人都害怕的一个问题，就是死亡。那么在列子看来死亡是怎么回事，列子对死亡有什么看法呢，下面一篇继续为大家解说精彩章节《生死轮回》，敬请大家持续关注！
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