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日本人如何看待徐福传说的？（关注葛大小姐，天天历史故事！）

首先我们说说徐福这个人，有人对徐福东渡持怀疑态度，甚至有人认为徐福这个人存不存在都是一个问题。

首先我们就捋一捋徐福东渡的真相！

徐福东渡并不是谣传和民间故事，而是在很多权威史书中都有真实记载的，《史记·秦始皇本纪》《史记·淮南衡山列传》《后汉书·倭传》中都有关于徐福东渡的记载。

徐福，字君房，是秦国著名的方士，出生于战国时期的齐国琅琊，曾经担任过秦始皇的御医。

秦始皇统一六国后，就开始想着如何能够永生，四处派人寻找长生不老神药，徐福便是其中一个。

领命后，徐福带着秦始皇赐给他的大船，开始了他的第一次不老神药寻访之旅，史书记载，他从琅琊出发，经过胶州湾、庙岛群岛、辽东半岛老铁山，绕过朝鲜半岛东海岸，经过濑户内海到和歌山新宫町熊野滩，历经数年，空手而归。

就在徐福海外寻药期间，朝廷开始了饱受争议的焚书坑儒行动，很多方士、术士和他们的书籍被肉体消灭，徐福恰巧躲过了这场灾难，秦始皇三十七年（公元前210年），转了一圈的徐福回到了琅琊，两手空空的他编制了一个美丽的谎言“蓬莱药可得，然常为鲛鱼所苦”，意思是，在蓬莱仙岛遇到了神仙，那里一定有长生不老仙药，但是大船被巨大的鲛鱼拦住了去路，这一番忽悠，不但保住了性命，更激发了秦始皇寻找仙药的信心，此时的秦始皇已经等不及了，在送行的仪式上，他亲自射杀了一条巨鱼为徐福开路，徐福的第二次海外寻药之行开始了，带着数千童男童女和大量物资，消失在茫茫大海，一直到死，秦始皇也没有等到徐福，这次东渡，与其说是寻药，更像是一次政治避难，傻子才回来。

日本人是如何看待徐福东渡的

跑路后的徐福到哪儿去了呢？

网上有如下传言：

这些传言在中国流传很广，是不是真的呢？有好事者在日本网站进行搜索，并没有日语网页有此说法，全是中文网页显示，也就是说，都是中国人自己编写的，2001年，明仁天皇曾在日韩交流中提到自己的祖先恒武天皇的母亲是百济后裔。

有的朋友会问，在日本的确有徐福留下的痕迹呀！

这倒是真的，日本现在确实留存了很多徐福的遗址，台湾学者彭双松做过统计，日本各地有关徐福的墓、祠、庙有50多处，登陆点有20多个，民间故事有30多个，有日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，当地还有徐福墓和神社，每年的11月28日是祭祀徐福的日子，尊徐福为“司农耕神”和“司药神”

但是，这也只能说明徐福真的到过日本，而不能说明徐福就是日本人的祖先，日本还流传着杨贵妃并没有死，而是逃到了日本的传说，还有十几座杨贵妃的墓呢！

在日本，大多数老百姓对徐福东渡是不知道或者是知之甚少的，徐福东渡的争议主要是存在于个别学者之中。日本最早的史书《古事记》（公元712年）、《日本书纪》（公元720年）对徐福只字未提，只到1339年的《神皇正统记》，日本的史书里才有了徐福的踪影。

和很多传说一样，徐福东渡日本建立大和，既没有明确的历史记载，也没有考古证据，所以，在日本民间也就流传不是很广，再者，以日本人和中国人的关系来看，就算有证据，也不会公布于众的。

在日本东北地区流传一个故事，一个叫源义经的日本英雄逃到了蒙古，成为了后来的成吉思汗，这种说法又有几个中国人知道和相信的呢？

其实，徐福东渡在日本的影响力与源义经就是成吉思汗在中国的影响力差不多，探讨这个问题没有意义。

就算是徐福创立了大和民族又怎么样呢？你还指望他们认祖归宗吗？有对老祖宗下黑手烧杀抢掠的吗？

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葛大小姐

徐福真的是神武天皇？日本学者：我们有5个证据

两千多年前，徐福东渡日本。从此，徐福便与日本紧密联系在一起，日本人尊称其为农耕神、蚕桑神和医药神。在日本民间，广泛流传着徐福是日本神武天皇的传说。那么，徐福真的是日本神武天皇吗？徐福为何在日本没有留下文字？日本的专家学者是这样说的：

徐福

1994年初，日本昭和天皇的弟弟三笠宫亲王在参加香港徐福会成立的贺词中写道：“徐福是我们日本人的国父，乃日本的立国者神武天皇”。同年月26日，日本首相羽田孜在参加日本作家饭野孝宥的著作《弥生的日轮》出版纪念会上公开表示，“我的祖先是中国人哩，他们是随徐福一起东渡日本的。”

日本学者家永三郎在其著作《日本文化史》中写道：“今日日本人之大多数，乃琅琊人之后裔。”曾任日本宝冢市议长的久武亲人在《秦长曾我部旧家记》中写道：“久武家之祖先是徐福，徐福之十五代孙河胜广隆因战功由天皇赐姓秦。”

羽田孜认为自己是徐福后裔

不少日本人认为自己是徐福后裔，认为徐福就是神武天皇，他们有什么证据？ 日本最早记录徐福事迹的是《富士古文书》和《神皇正统记》，据这两本古籍记载，当年的富士山被称之为“不死山”、“不二山”，徐福为求得长生不老药来到富士山。

徐福来到日本后，居住在了富士山的东北麓。不久之后，徐福次子福万奉命移居到纪州熊野，徐福子孙在熊野开垦荒地、养蚕织绢。徐福因为教会日本人种植水稻、养蚕织绢，因而被日本人称为“农耕神”、“蚕桑神”。（第一个证据）

鹢鸟船

徐福子孙不断繁衍，大量居住在日本山犁县的富士吉田市和歌乐山的新宫市以及佐贺县的佐贺市，这三个地方仍然是今天徐福后裔的聚居地。日本流传至今最早的正史《日本书记》记载，神武天皇自海外而来，驾驶着鹢鸟船降落日本岛。

根据这种记载描述，神武天皇极有可能就是徐福，因为日本不可能拥有中国才有的鹢鸟船。对于这种观点，日本学者饭野孝宥在其著作《弥生的日轮》一书中，着重对鹢鸟船进行了研究，并且对徐福就是日本天皇的论断给予了支持与肯定。（第二个证据）

鸟居龙藏

日本著名的考古学家、古人类学家鸟居龙藏通过对中国东南沿海一带居民体质和风俗的研究，又深入到川、滇、黔一带挖掘古人类习俗传承历史。

经过严谨的研究分析，最终认定日本有不少人口来源于中国东南沿海，从文化习得性与传承的角度分析，徐福成为日本人开化始祖的可能性是非常大的。（第三个证据）

林罗山

那么，按照日本专家的说法，既然徐福是日本神武天皇，为何没有留下任何文字？在这个问题上，日本学者林罗山（1583-1657）的解释相对来说更为客观、可信，“徐福之来日本，在焚书坑儒之前六七年矣，提蝌蚪、篆芦苇，漆竹牒，时人知者鲜矣。其后，世世兵燹，纷失乱坠，未闻其传。呜呼，惜哉。”

按照林罗山的观点，徐福初到日本，用芦苇做笔，竹木牒做书，攥写了文字。但当时大多数日本人并不认识，随后因为战乱频繁，这些竹木文书全部遗失、损毁，因此至今无法找到徐福留下的文字。（第四个证据）

神武天皇

第五个证据：1950年，日本人类学家组织全国各大学组建“日本族头骨指数测定会”，对全国所有大学的学生进行头骨测定，这项研究历时长达6年整，总共有将近10万人参加了测试，实验数据存放在日本东京大学。

测试的结果表明，日本人的头骨指数85%以上与中国江苏、浙江、安徽福建、以及山东半岛的头骨指数相同。通过对被测对象的族源追踪，可以追溯到2000年前中国东南沿海一带的越族人，徐福当年所带之人全是东南沿海一带。由此，徐福为日本开国之祖可能性极大。

除了以上五大证据外，日本专家学者还从多个方面提出了证明。徐福究竟是不是日本神武天皇？日本人的证据为这一论点提出了佐证，拓展了新的思路。

稗史候说

日本人称秦朝徐福为开国天皇，秦始皇派徐福带三千童子出外求药，最终到达日本，并在那里传宗接代。对于这样一个传说，日本人也是半信半疑。

但是在日本不少的城市都会有徐福公园、徐福庙，在新宫市还有徐福陵墓，墓碑刻有“秦徐福之墓”。日本人对徐福很是尊重，还成立了研究徐福的学会组织，并把中国的徐福当做神一样的崇敬。

至今，日本还保留着有关徐福的遗物和传说。日本的徐福信徒建立金立神社就是为了祭祀徐福之神。每年4月27日，还举行为时3天的“徐福大祭”活动，办得很是盛大，这也是规模最大的祭典。

日语中的“羽田”与秦国的秦字发音相同。为此，有不少羽田姓士的人都称自己是徐福的后裔。

庆溪

徐福，是秦朝著名方士。据说他是鬼谷子的关门弟子。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。

可在日本人看来，徐福既有来处，也有去处，徐福出海是到了日本，并且，是日本的国父，是日本的第一位天皇。他们都认为，徐福不是传说，而是真正的历史。

1.有很多日本人，认为徐福是自己的先祖。

在日本人看来，徐福不是传说，而是真正的历史。很多日本人都认为，自己是徐福的后代。这些人中，就包括一些日本政要。

像日本昭和天皇的弟弟三笠宫亲王，他于1994年初参加香港徐福会成立，他在贺词中写道：“徐福是我们日本人的国父，乃日本的立国者神武天皇”。

这位亲王，坚信日本人是徐福带去的3000童男童女的后代，他甚至认为徐福是日本之父，因为徐福带过去的不仅是人种，还有文化和制度，文字等，对日本历史的影响巨大。

日本前首相羽田孜也认为，自己是中国移民的后裔。他说他祖上姓秦，他有 徐福的遗传因子。他说""每当我在日本听到徐福的故事，或是来到中国探访徐福的故里，我都会情不自禁产生一种热血沸腾的感觉，作为徐福的后代，他感到骄傲。""

羽田孜还说，他的老家还有“秦阳馆”，供奉着徐福。在日语中，""羽田""与""秦""同音，很久以前汉字是写成“秦”的，由于其先祖在日本战国时代因故剖腹自杀，不能再使用""秦""这个姓，才从此改姓""羽田""。

还有另一位日本前首相鸠山由纪夫，认为徐福来到日本，传播先进文化，让日本社会实现了飞跃式的发展。

像这样的日本人还很多，还有像日本学者永三郎，曾任日本宝冢市议长的久武亲人等人，都在自己的著作中写道自己是徐福的后代。当然，他们不仅理所当然地把自己视为徐福的后代，而且，他们还进行了严谨细致的考古，来证明这一点。

那么，他们都有哪些证据呢？

2.日本人认为徐福不是传说，而是真实历史的五个证据。

不少日本人认为自己是徐福后裔，认为徐福就是神武天皇，他们有什么证据呢？

他们有五大证据！

根据日本的《富士古文书》和《神皇正统记》古书记载，徐福为求长生不老药来到富士山，当年的富士山，被称之为“不死山”、“不二山”。

徐福在富士山脚下居住，和子孙后代一起开垦荒地、养蚕织绢。教会日本人种植水稻、养蚕织绢，因而被日本人称为“农耕神”、“蚕桑神”，这一称号世代流传。

这是第一个证据。

根据正史《日本书记》记载，神武天皇自海外而来，驾驶着鹢鸟船降落日本岛。

鹢鸟船就是船头上雕刻着一只鹢鸟的船，这种鸟被当成神物。日本并没有这种鹢鸟，更没有这种鹢鸟船。那是中国的船，中国的鸟。那驾着这种船来到日本的，自然是秦始皇派去的徐福。

这是日本人的第二个证据。

日本人还对中国东南沿海一带居民的体质和风俗进行研究，又深入到川、滇、黔一带挖掘其习俗传承历史。

经过严谨的研究分析，日本著名的考古学家、古人类学家鸟居龙藏最终认定，日本有不少人口来源于中国东南沿海。这就是说，徐福是日本人的开化始祖。

这是日本人的第三个证据。

日本学者林罗山说，徐福来日本的时间，是在秦始皇焚书坑儒前的六七年，写下的蝌蚪文、篆书，都因世事变迁，战乱变迀而不知所终，以至失传。因此至今无法找到徐福留下的文字。非常遗憾。

这是第四个证据，说起来也不算证据，其实是一种推理。要说日本人的第五个证据，才颇有科研价值。

1950年的时候，日本的人类学家组织了全国各大学，组建了“日本族头骨指数测定会”，对全国所有大学的学生进行头骨测定。

这项研究历时长达6年整，总共有将近10万人参加了测试，实验数据存放在日本东京大学。

结果表明，日本人的头骨指数85%以上与中国江苏、浙江、安徽福建、以及山东半岛的头骨指数相同。通过对被测对象的族源追踪，可以追溯到2000年前中国东南沿海一带的越族人。而徐福当年所带的人，全是中国东南沿海一带的人。所以，这肯定不是巧合，而是日本人口的真正来源。

所以，无论从传说，从历史遗迹，还是科学研究，日本人都认为徐福并非传说，而是实实在在的历史。

3.除了科学研究，在人文领域对历史的研究，也让日本人得出了同样的结论：我们日本人，就是徐福的后代。

在日本，各地关于徐福的纪念馆有一百多处，其中既有历史悠久的纪念徐福的庙，还有徐福墓。

各种关于徐福的故事大量流传，就连徐福当年在日本的登陆地，也在争来争去，其实徐福当年率领那么庞大的团队，登陆地点肯定也不止一个。

徐福当然能够到达日本，既使在几千年前，太平洋的很多岛屿上，就已经有人类居住了。琉球群岛，很早就有浙江福建一带的渔民移居其上，日本列岛上也是很早就有人居住。这些人从哪来的呢？当然是从大陆渡海登陆而来的。

秦朝时徐福的东渡，是一种国家行为，是秦始皇安排下的举全国之力的探索工程。各方面的准备应当十分充分的，当然比那些原始人类或者渔民的渡海装备更好，成功登陆日本也就理所当然。

秦朝之后仅仅200余年的东汉初，日本还处于奴隶社会时期，社会生产力相对还很低下。但当时，就有日本使节前来朝觐光武大帝刘秀，光武帝赐予其国王“汉倭奴国王”印。

那个时期，日本的航海技术肯定比不过中国，但仍能横跨大海来到中国访问。这从另一个方面佐证，秦朝时期，徐福东渡日本是非常可靠的事实。

探讨种族的起源，是一件很有趣的事情。每一个国家和民族都会对自己种族的源头感兴趣，想知道自己是怎么来的，日本当然也一样。

虽然在中国，徐福出海，司马迁没说他最终去了哪里，徐福成了躺在史书中的传说，成了历史学家们的事。但在日本，徐福并不是传说，而是真正的历史事实。徐福就是日本的国父，徐福就是日本的第一位天皇，对此，日本人坚信不移。

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每一个国家和民族都会对自己种族的源头很感兴趣，想知道自己是怎么来的，日本当然也一样？对于徐福东渡日本的传说，其实不单是我们中国人这么认为，日本人也是这样认为的，这个传说甚至比在中国更流行，因为徐福东渡日本，在我国只是历史学家的研究对象，那是在日本，都已经成为一种社会现象，比如日本裕仁天皇的一位弟弟，这位亲王就非常坚信日本人是徐福带去的3000童男童女的后代，他甚至认为徐福是日本之父，因为徐福带过去的不仅是人种，还有文化和制度，文字等，对日本历史的影响巨大。

另外还有刚去世半年的日本前首相羽田孜，他也坚定地认为自己是中国移民的后裔，他说他的祖上姓秦，他有徐福的遗传因子，他说"每当我在日本听到徐福的故事，或是来到中国探访徐福的故里，我都会情不自禁产生一种热血沸腾的感觉，作为徐福的后代，他感到骄傲。"羽田孜说他的老家还有'秦阳馆'，供奉着徐福。在日语中，"羽田"与"秦"同音，很久以前汉字是写成'秦'的，由于其先祖在日本战国时代因故剖腹自杀，不能再使用"秦"这个姓，才从此改姓"羽田"。

不单是羽田孜首相，另一位日本前首相鸠山由纪夫也是这么认为的，他曾就中日关系发表演讲时表示:"两千多年前，徐福率领三千童男童女和技术人员渡海来到日本，传播先进的中华文明，让日本社会从使用新石器的绳文时代，一下子飞跃到铁器的弥生时代，开拓了中日友好交往的先河。"

日本各地关于徐福的纪念馆有一百多处，其中包括历史悠久的纪念徐福的庙，还有徐福墓，并且有20多处登陆地互相争来争去，各种关于徐福的故事也很多，也有很多日本学者认为徐福就是日本的第一代天皇神武天皇，活到了70多岁才去世。所以许福东渡日本的传说在日本是被更多的人认为是真实的，而在我国却是由于缺乏是否到达日本的实质证据成为历史学家们探讨的对象，成为躺在史书中的传说。

之所以有些中国人不相信徐福能够到达日本，是怀疑那时候的航海技术不发达，认为到达日本是不可能的事情，我认为这一点是不成立的，因为太平洋的很多岛屿上几千年前就已经有人类居住了，远离大陆7000里的关岛这3500年前就有人类居住，远离大陆6000里的复活节岛也是很早就有人类了，再如琉球群岛，很早就有浙江福建一带的渔民移居其上，日本列岛上也是很早就有人，不能渡海登陆，那么日本人哪来的呢？

更何况秦朝时徐福东渡是国家行为，是秦始皇安排下的国家级探索工程，各方面的准备应当都是十分充分的，当然比那些原始人类或者渔民的渡海装备更好，更何况与秦朝之后仅仅200余年的东汉初，就有日本使节前来朝觐光武大帝刘秀，光武帝就赐予其国王以“汉倭奴国王”印，这是我们历史上对日本最早的称呼。

那个时期日本人还处于奴隶社会时期，社会生产力相对还很低下，航海技术肯定比不了中国，但仍然能横跨大海来到中国访问，可见秦朝时期徐福东渡并不是不可能的事情。

科普大世界

日本人是如何看待徐福传说的？应该说其实关于徐福的传说，就是因为日本人而流传起来的。

徐福传说因日本人而流传

其实在早期，中原关于徐福出海的记录很少，关于徐福出海之后去了哪，越早的纪录就越语焉不详。比如《史记》里只说徐福到了一个“平原广泽”自立为王。一直到公元951年后周建立后，中国才开始有人认为徐福出海后到达的就是日本。而且最早提出这种说法的是一个后周时期的和尚，法号义楚。

（描绘徐福东渡的日本浮世绘）
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因为其实在这个时期，日本官方就已经开始对徐福进行官祭了。据史料记载，公元十世纪初在位的日本宇多天皇就主持了第一次徐福祭祀大典，其后三百多年里，日本由天皇亲自主持的徐福祭祀大典竟然达到了88次之多。而且，日本人还根据原来的一些民间传说，大量附会徐福在日本的行迹。比如说徐福是在日本和歌山登陆，在日本定居之后开始向土著传播农耕和冶炼等知识。所以后世，日本把徐福尊为农耕神、蚕桑神和医药神。

日人把宋诗当历史

后来到了宋朝之后，大文豪欧阳修曾经写过一首叫《日本刀歌》的诗，其主旨是赞美日本人做的宝刀好。但其中有一句说道：

其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

意思是日本人的祖先徐福骗了秦人，到日本后滞留不归，带去的童男童女最后终老日本。结果到公元14世纪，日本人就把这首诗当成了历史。在当时日本的史书《神皇正统记》里，把欧阳修的诗作为历史写进其中。

（日本和歌山新宫市徐福公园内的徐福像）

不仅如此，日本各地还建有几十处纪念徐福的神庙。而且更有意思的是，日本有三个姓氏的人到现在还认为自己是徐福后裔，这三个姓氏是羽田、波多和波田。上世纪九十年代曾任日本首相的羽田孜甚至还曾经多次来中国寻根，并向徐福塑像下跪。在当时也曾轰动一时。

（日本前首相羽田孜曾到徐福出海处认祖归宗）
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当然，现代日本和全世界一样都早已迈入现代社会，所以关于徐福的传说在日本的知名度也早已不如古代时期，在中国也是一样。但无论徐福是否真的最终到了日本，徐福这个文化符号在日本历史上确实曾经留下过深刻的印记，这是不可否认的。

桃花石杂谈

徐福东渡发生在两千多年以前，这是中日文化关系史上的最早记载，徐福作为中日两国文化交流史上的开先河人物在日本人民的心目中地位是很高的，在日本徐福被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，同时徐福信仰在日本也是广为流传。

《史记》中关于徐福东渡的记载

《史记.秦始皇本纪》中三次提到徐福，第一次是在秦始皇二十八年（公元前219年），当中记载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”第二次记载是在秦始皇三十五年（公元前212年），记载：“始皇闻亡，乃大怒曰：吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药…….”。第三次是在秦始皇三十七年（公元前210年），记载：“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰，蓬莱药可得……”

日本人中的徐福及其随从后裔

日本昭和天皇的弟弟三笠宫曾经在香港徐福会成立的贺词中这样写道：“徐福是我们日本人的国父”，他对“徐福是日本的立国者神武天皇”的说法也是非常赞同的。

此外，在1994年的4月26日《光明日报》刊载了记者陈志江写的《我的祖父也是中国人哩—羽田首相小堂家谱》的文章，这篇文章中说：羽田首相参加一个徐福东渡研究专注《弥生的日轮》出版纪念会时候说过，“我的祖先也是中国人哩，他们是随徐福一起东渡日本的，我们家有一套完整的家谱可查。”在日语里面，秦和羽田的发音是相同的。曾任日本宝冢市议长的久武亲人也说过，“久武家的祖先是徐福。徐福的十五代孙河胜广隆因为战功由天皇赐秦姓。”

徐福文化在日本的传承和信仰

徐福带领的船队到达日本北九州以后，给日本原住民带来了非常大的影响，促成了日本弥生文化的产生，而弥生文化指的就是稻耕文化和金属工具的使用。现在的日本北九州佐贺平野史日本的稻作发祥地。相传稻作就是徐福传授的，每年的正月十五，当地都以“御粥”作为贡品来祭奠徐福。徐福在佐贺的遗迹有20多处，比如徐福上陆地、坐石、、金立神社、云上寺、三千坊等，此外还有徐福墓和徐福祀等。其实这些古迹未必就是徐福本人留下的。日本除了这些徐福的传说以外，还把徐福神话并作为信仰。传说现在的富士吉田市街地原来是一个大湖，叫明月湖或者明见湖，相传有“红神龟”栖息在湖中，每年的四月十五为“挂产土神雨乞祭”，这是龟神信仰，除了这个在二月八日和九月八日“徐福雨乞祭”、“龙神祭”都和徐福有关。在吉田市南有一座萧山，山中有一座供奉天照大神的太神祀，虽然伊势山全域为神域，但是这里却祭祀徐福祠。除了这些，徐福在日本的传承和信仰是举不胜举的。

徐福东渡在日本留下了许多的古迹、传说和信仰，对日本的历史、经济和文化产生了巨大的影响，促成了日本国家的产生。

千秋文史

徐福东渡日本，是日本人制造的传说，中国人享受的传说

徐福的事迹出自《史记》，共有两段。

《史记·秦始皇本纪》云：

齐人徐巿（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

《史记·淮南衡山列传》

又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。

这个故事大家很熟悉了，就是说秦始皇想求长生药，派徐福带着童男童女还有手工艺人去东海找神仙要长生药，结果徐福到了平原广泽，就在那当王不回来了。至于这个平原广泽在哪？史无明言，这就为后人留下了广阔的想象空间。

927年，日本僧人宽辅（弘顺大师）来华，与义楚和尚过从甚密，宽辅后死于中国，可能是他向义楚传述了日本古往今来的事情。义楚著有《义楚六帖》，其中《城廓·日本》 云：

日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、男百童女止此国，今人物一如长安……又东北千余里，有山名“富士”，亦名“蓬莱”……徐福至此，谓“蓬莱”，至今子孙皆曰“秦氏” 。

注意，这是中国的史料中第一次出现徐福到日本，而这是由日本僧人告诉中国僧人的。

所以至晚到公元十世纪左右，在日本流传着徐福渡海到到达日本的传说，此传说又经过赴华的日本人的传播，传回中国。到了宋朝，中国人对这样的传说就深信不疑了。如欧阳修《日本刀歌》云：

传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。

其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

百工五种与之居，至今器玩皆精巧。

前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。

1368年（明洪武元年），日本僧人绝海中津拜见朱元璋时赋诗唱和，双方都把徐福东渡日本当作确定的史实。

为何会出现这种情况？原因很简单，日中双方都有心理需求。古代日本慕华不己，所以愿意中国典籍中的一些故事，特别是好的故事往自己身上套。如上述《史记》讲到海中有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，仙人居之，那日本人把自己居住的小岛往上一套不就得了嘛，多好！日本成仙境了。进而把徐福的传说往自己身上一套，也成为天朝上国的人了，多好！这是古代日本人有这种心理需求。日本的这种心态也不奇怪，在朝鲜半岛，在越南，也有说徐福来到自己这里的。

作为中国来说，也有这种心理需求。自己的国人去海外，开辟新世界，仿佛彼国都是我们的属民，适应了中央大国的心理，多好！所以这样一个传说，适应了双方的心态，成为两全其美之事。

在日本民间，徐福被尊称为农神、医药神、桑茧神而予以祠祀。如今，日本许多地方都存有徐福遗迹，其中年代较早的遗迹出现在熊野。在日本佐贺市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福为主祭神。在佐贺与福冈县交界的诸福町，存有“徐福登陆地”和“徐福洗手处”等遗迹。日本爱知县也分布着一些徐福旧迹，其中名古屋市有热田神宫，又称小蓬莱。日本青森县北津轻郡有尾崎神社，社中奉徐福为祖神。

当然，这样一个传说，中国人也是不会放过的，不少地方都纷纷和徐福挂上钩。

如江苏赣榆徐福村，日本前首相羽田孜就曾到此徐福村揭“友好碑”。因为羽田两字的发言在日语中与秦相同。

山东龙口

河北沧州市盐山县千童镇

参考 田久川《古代中日关系史》

元和拾一年

日本有相当多的人相信徐福的传说。

最为知名的就是日本前首相羽田孜，这位首相就坚信徐福的传说，还曾到徐福村揭“中日友好始祖徐福碑”。

羽田孜揭“中日友好始祖徐福碑”

在日本有一本名叫《宫下富士古文书》的古书，记载“徐福东渡”的故事。

据此书记载，徐福在日本第七代天皇时，东渡来到日本列岛，徐福有七个儿子，都以“福”为姓，徐福分别把七子派往日本各地，从此在日本代代繁衍下来。

在《日本国史略》中也有相似的徐福故事记载。

现在日本有徐福墓，还有许多徐福庙，有不少人会去祭拜祈福。也有专门的徐福研究会，研究徐福的生平及其后代在日本的活动。

每个民族都会有自己的族源传说，这根源于人类族群追寻归属感和寻求凝聚力的内在需求。

其实徐福的故事，在中国古代是很微不足道的一个小的历史传说。

毕竟中华民族的历史悠久，传说更是丰富多彩，盘古开天辟地，女娲补天造人，等等。

《史记·秦始皇本纪》和《史记·淮南衡山列传》只是说齐国异士徐福上书秦始皇，言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，请求秦始皇给人给钱，让徐福带着去寻仙山觅仙人，求得长生之药。而秦始皇求长生心切，就答应了徐福的请求，但是徐福一去不见了踪影。但是并没有记载徐福跑到了日本，只是说徐福到一处“平原广泽”，看那里气候适宜，便“止王不来”，留下来当土皇帝了。

为什么日本会相信徐福的故事，并留下这么多徐福的传说呢。

这要起源于中古时期中华文明对日本的影响。

我们都知道唐朝时期的中日关系，大唐的文明让日本敬仰并学习，中日之间频繁的物质文化交流，让日本对大唐文明仰慕不已，这就是徐福故事在日本流传开来的一个历史基础。这也是中华文明和历史对周边影响力的一个表现。

据日本学者研究，中国与日本徐福传说的接轨，大致就在隋唐时期，也印证了上述的浅见。

在日本方面，虽然日本考古发现了绵延六千年的绳纹文化，但是在公元前三世纪左右时间突然考古发现中断了，而这一时期正对应着徐福东渡的秦朝时期，因此这个传说在日本就有一定的填补历史断裂的作用。

这也是徐福故事能在日本流传的一个因素。

徐福东渡图

历史宝藏

在那样一个小岛上，仅仅靠他们自己发展到那种程度的文明显然是不可能的，日本似乎是一夜之间就进入了文明社会，按照古代的恶劣条件，特别自然资源不怎么丰富的日本岛来说，土著人口一定不多，显然是不会有这种文明和智慧的，看看同时期的欧洲就知道了。

日本的历史是模糊不清的，他们以神话为事实，认为是天照大神的后代，而他们的天皇也是万世一系，从未改变，所以只有一种可能，就是外来的先进文化统一了这里，（不要怀疑徐福到不了日本，祖宗的智慧比我们想象的要高的多）带来了先进的文明，文化，从衣食住行影响这里的一切，还有很多说是秦始皇的后代移居过来，被天皇赐姓太秦公，日本有很多以秦为姓氏的家族，他们笃信自己是秦人的后代。

现在日本还有徐福公园，而最近出土的三国时期朱然大都督的木屐鞋，也佐证了两国之间的关系源远流长，传说不是无缘无故就有的，总不会空穴来风，否则徐福这几千年来到底去了哪里？为何单单就是日本有徐福的传说？

另外，还有一本记录徐福东渡的书，就是宫本家的《宫下富士古文书》，成书于八百年前，原本丢失，由其祖先重新写的，是日本孤本，所以十分珍贵，并不轻易示人，后来刊印了三百套――《神传富士古文献》，一套人民币一万多块，记载了弥生时代徐福东渡的情况――日本第七代天皇孝灵天皇时，徐福来到日本，并把自己的七个儿子改为了日本日本姓氏，什么福田，福海，福岛（听名字就觉得耳熟吧？），后代中有姓氏带有波多，福，秦等多和秦人有关。

所以个人觉得日本之所以有今天的成就，和徐福东渡带给他们的技术不无关系，这些就像是多米诺骨牌，正是有了那些文明的原始积累，才有后来的日本崛起。

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