不貳說學

日本人如何看待徐福傳說的？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）

首先我們說說徐福這個人，有人對徐福東渡持懷疑態度，甚至有人認為徐福這個人存不存在都是一個問題。

首先我們就捋一捋徐福東渡的真相！

徐福東渡並不是謠傳和民間故事，而是在很多權威史書中都有真實記載的，《史記·秦始皇本紀》《史記·淮南衡山列傳》《後漢書·倭傳》中都有關於徐福東渡的記載。

徐福，字君房，是秦國著名的方士，出生於戰國時期的齊國琅琊，曾經擔任過秦始皇的御醫。

秦始皇統一六國後，就開始想著如何能夠永生，四處派人尋找長生不老神藥，徐福便是其中一個。

領命後，徐福帶著秦始皇賜給他的大船，開始了他的第一次不老神藥尋訪之旅，史書記載，他從琅琊出發，經過膠州灣、廟島群島、遼東半島老鐵山，繞過朝鮮半島東海岸，經過瀨戶內海到和歌山新宮町熊野灘，歷經數年，空手而歸。

就在徐福海外尋藥期間，朝廷開始了飽受爭議的焚書坑儒行動，很多方士、術士和他們的書籍被肉體消滅，徐福恰巧躲過了這場災難，秦始皇三十七年（公元前210年），轉了一圈的徐福回到了琅琊，兩手空空的他編制了一個美麗的謊言“蓬萊藥可得，然常為鮫魚所苦”，意思是，在蓬萊仙島遇到了神仙，那裡一定有長生不老仙藥，但是大船被巨大的鮫魚攔住了去路，這一番忽悠，不但保住了性命，更激發了秦始皇尋找仙藥的信心，此時的秦始皇已經等不及了，在送行的儀式上，他親自射殺了一條巨魚為徐福開路，徐福的第二次海外尋藥之行開始了，帶著數千童男童女和大量物資，消失在茫茫大海，一直到死，秦始皇也沒有等到徐福，這次東渡，與其說是尋藥，更像是一次政治避難，傻子才回來。

日本人是如何看待徐福東渡的

跑路後的徐福到哪兒去了呢？

網上有如下傳言：

這些傳言在中國流傳很廣，是不是真的呢？有好事者在日本網站進行搜索，並沒有日語網頁有此說法，全是中文網頁顯示，也就是說，都是中國人自己編寫的，2001年，明仁天皇曾在日韓交流中提到自己的祖先恆武天皇的母親是百濟後裔。

有的朋友會問，在日本的確有徐福留下的痕跡呀！

這倒是真的，日本現在確實留存了很多徐福的遺址，臺灣學者彭雙松做過統計，日本各地有關徐福的墓、祠、廟有50多處，登陸點有20多個，民間故事有30多個，有日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當地還有徐福墓和神社，每年的11月28日是祭祀徐福的日子，尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”

但是，這也只能說明徐福真的到過日本，而不能說明徐福就是日本人的祖先，日本還流傳著楊貴妃並沒有死，而是逃到了日本的傳說，還有十幾座楊貴妃的墓呢！

在日本，大多數老百姓對徐福東渡是不知道或者是知之甚少的，徐福東渡的爭議主要是存在於個別學者之中。日本最早的史書《古事記》（公元712年）、《日本書紀》（公元720年）對徐福隻字未提，只到1339年的《神皇正統記》，日本的史書裡才有了徐福的蹤影。

和很多傳說一樣，徐福東渡日本建立大和，既沒有明確的歷史記載，也沒有考古證據，所以，在日本民間也就流傳不是很廣，再者，以日本人和中國人的關係來看，就算有證據，也不會公佈於眾的。

在日本東北地區流傳一個故事，一個叫源義經的日本英雄逃到了蒙古，成為了後來的成吉思汗，這種說法又有幾個中國人知道和相信的呢？

其實，徐福東渡在日本的影響力與源義經就是成吉思汗在中國的影響力差不多，探討這個問題沒有意義。

就算是徐福創立了大和民族又怎麼樣呢？你還指望他們認祖歸宗嗎？有對老祖宗下黑手燒殺搶掠的嗎？

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葛大小姐

徐福真的是神武天皇？日本學者：我們有5個證據

兩千多年前，徐福東渡日本。從此，徐福便與日本緊密聯繫在一起，日本人尊稱其為農耕神、蠶桑神和醫藥神。在日本民間，廣泛流傳著徐福是日本神武天皇的傳說。那麼，徐福真的是日本神武天皇嗎？徐福為何在日本沒有留下文字？日本的專家學者是這樣說的：

徐福

1994年初，日本昭和天皇的弟弟三笠宮親王在參加香港徐福會成立的賀詞中寫道：“徐福是我們日本人的國父，乃日本的立國者神武天皇”。同年月26日，日本首相羽田孜在參加日本作家飯野孝宥的著作《彌生的日輪》出版紀念會上公開表示，“我的祖先是中國人哩，他們是隨徐福一起東渡日本的。”

日本學者家永三郎在其著作《日本文化史》中寫道：“今日日本人之大多數，乃琅琊人之後裔。”曾任日本寶冢市議長的久武親人在《秦長曾我部舊家記》中寫道：“久武家之祖先是徐福，徐福之十五代孫河勝廣隆因戰功由天皇賜姓秦。”

羽田孜認為自己是徐福後裔

不少日本人認為自己是徐福後裔，認為徐福就是神武天皇，他們有什麼證據？ 日本最早記錄徐福事蹟的是《富士古文書》和《神皇正統記》，據這兩本古籍記載，當年的富士山被稱之為“不死山”、“不二山”，徐福為求得長生不老藥來到富士山。

徐福來到日本後，居住在了富士山的東北麓。不久之後，徐福次子福萬奉命移居到紀州熊野，徐福子孫在熊野開墾荒地、養蠶織絹。徐福因為教會日本人種植水稻、養蠶織絹，因而被日本人稱為“農耕神”、“蠶桑神”。（第一個證據）

鷁鳥船

徐福子孫不斷繁衍，大量居住在日本山犁縣的富士吉田市和歌樂山的新宮市以及佐賀縣的佐賀市，這三個地方仍然是今天徐福後裔的聚居地。日本流傳至今最早的正史《日本書記》記載，神武天皇自海外而來，駕駛著鷁鳥船降落日本島。

根據這種記載描述，神武天皇極有可能就是徐福，因為日本不可能擁有中國才有的鷁鳥船。對於這種觀點，日本學者飯野孝宥在其著作《彌生的日輪》一書中，著重對鷁鳥船進行了研究，並且對徐福就是日本天皇的論斷給予了支持與肯定。（第二個證據）

鳥居龍藏

日本著名的考古學家、古人類學家鳥居龍藏通過對中國東南沿海一帶居民體質和風俗的研究，又深入到川、滇、黔一帶挖掘古人類習俗傳承歷史。

經過嚴謹的研究分析，最終認定日本有不少人口來源於中國東南沿海，從文化習得性與傳承的角度分析，徐福成為日本人開化始祖的可能性是非常大的。（第三個證據）

林羅山

那麼，按照日本專家的說法，既然徐福是日本神武天皇，為何沒有留下任何文字？在這個問題上，日本學者林羅山（1583-1657）的解釋相對來說更為客觀、可信，“徐福之來日本，在焚書坑儒之前六七年矣，提蝌蚪、篆蘆葦，漆竹牒，時人知者鮮矣。其後，世世兵燹，紛失亂墜，未聞其傳。嗚呼，惜哉。”

按照林羅山的觀點，徐福初到日本，用蘆葦做筆，竹木牒做書，攥寫了文字。但當時大多數日本人並不認識，隨後因為戰亂頻繁，這些竹木文書全部遺失、損毀，因此至今無法找到徐福留下的文字。（第四個證據）

神武天皇

第五個證據：1950年，日本人類學家組織全國各大學組建“日本族頭骨指數測定會”，對全國所有大學的學生進行頭骨測定，這項研究歷時長達6年整，總共有將近10萬人參加了測試，實驗數據存放在日本東京大學。

測試的結果表明，日本人的頭骨指數85%以上與中國江蘇、浙江、安徽福建、以及山東半島的頭骨指數相同。通過對被測對象的族源追蹤，可以追溯到2000年前中國東南沿海一帶的越族人，徐福當年所帶之人全是東南沿海一帶。由此，徐福為日本開國之祖可能性極大。

除了以上五大證據外，日本專家學者還從多個方面提出了證明。徐福究竟是不是日本神武天皇？日本人的證據為這一論點提出了佐證，拓展了新的思路。

稗史候說

日本人稱秦朝徐福為開國天皇，秦始皇派徐福帶三千童子出外求藥，最終到達日本，並在那裡傳宗接代。對於這樣一個傳說，日本人也是半信半疑。

但是在日本不少的城市都會有徐福公園、徐福廟，在新宮市還有徐福陵墓，墓碑刻有“秦徐福之墓”。日本人對徐福很是尊重，還成立了研究徐福的學會組織，並把中國的徐福當做神一樣的崇敬。

至今，日本還保留著有關徐福的遺物和傳說。日本的徐福信徒建立金立神社就是為了祭祀徐福之神。每年4月27日，還舉行為時3天的“徐福大祭”活動，辦得很是盛大，這也是規模最大的祭典。

日語中的“羽田”與秦國的秦字發音相同。為此，有不少羽田姓士的人都稱自己是徐福的後裔。

慶溪

徐福，是秦朝著名方士。據說他是鬼谷子的關門弟子。後來被秦始皇派遣，出海採仙藥，一去不返。

可在日本人看來，徐福既有來處，也有去處，徐福出海是到了日本，並且，是日本的國父，是日本的第一位天皇。他們都認為，徐福不是傳說，而是真正的歷史。

1.有很多日本人，認為徐福是自己的先祖。

在日本人看來，徐福不是傳說，而是真正的歷史。很多日本人都認為，自己是徐福的後代。這些人中，就包括一些日本政要。

像日本昭和天皇的弟弟三笠宮親王，他於1994年初參加香港徐福會成立，他在賀詞中寫道：“徐福是我們日本人的國父，乃日本的立國者神武天皇”。

這位親王，堅信日本人是徐福帶去的3000童男童女的後代，他甚至認為徐福是日本之父，因為徐福帶過去的不僅是人種，還有文化和制度，文字等，對日本歷史的影響巨大。

日本前首相羽田孜也認為，自己是中國移民的後裔。他說他祖上姓秦，他有 徐福的遺傳因子。他說""每當我在日本聽到徐福的故事，或是來到中國探訪徐福的故里，我都會情不自禁產生一種熱血沸騰的感覺，作為徐福的後代，他感到驕傲。""

羽田孜還說，他的老家還有“秦陽館”，供奉著徐福。在日語中，""羽田""與""秦""同音，很久以前漢字是寫成“秦”的，由於其先祖在日本戰國時代因故剖腹自殺，不能再使用""秦""這個姓，才從此改姓""羽田""。

還有另一位日本前首相鳩山由紀夫，認為徐福來到日本，傳播先進文化，讓日本社會實現了飛躍式的發展。

像這樣的日本人還很多，還有像日本學者永三郎，曾任日本寶冢市議長的久武親人等人，都在自己的著作中寫道自己是徐福的後代。當然，他們不僅理所當然地把自己視為徐福的後代，而且，他們還進行了嚴謹細緻的考古，來證明這一點。

那麼，他們都有哪些證據呢？

2.日本人認為徐福不是傳說，而是真實歷史的五個證據。

不少日本人認為自己是徐福後裔，認為徐福就是神武天皇，他們有什麼證據呢？

他們有五大證據！

根據日本的《富士古文書》和《神皇正統記》古書記載，徐福為求長生不老藥來到富士山，當年的富士山，被稱之為“不死山”、“不二山”。

徐福在富士山腳下居住，和子孫後代一起開墾荒地、養蠶織絹。教會日本人種植水稻、養蠶織絹，因而被日本人稱為“農耕神”、“蠶桑神”，這一稱號世代流傳。

這是第一個證據。

根據正史《日本書記》記載，神武天皇自海外而來，駕駛著鷁鳥船降落日本島。

鷁鳥船就是船頭上雕刻著一隻鷁鳥的船，這種鳥被當成神物。日本並沒有這種鷁鳥，更沒有這種鷁鳥船。那是中國的船，中國的鳥。那駕著這種船來到日本的，自然是秦始皇派去的徐福。

這是日本人的第二個證據。

日本人還對中國東南沿海一帶居民的體質和風俗進行研究，又深入到川、滇、黔一帶挖掘其習俗傳承歷史。

經過嚴謹的研究分析，日本著名的考古學家、古人類學家鳥居龍藏最終認定，日本有不少人口來源於中國東南沿海。這就是說，徐福是日本人的開化始祖。

這是日本人的第三個證據。

日本學者林羅山說，徐福來日本的時間，是在秦始皇焚書坑儒前的六七年，寫下的蝌蚪文、篆書，都因世事變遷，戰亂變迀而不知所終，以至失傳。因此至今無法找到徐福留下的文字。非常遺憾。

這是第四個證據，說起來也不算證據，其實是一種推理。要說日本人的第五個證據，才頗有科研價值。

1950年的時候，日本的人類學家組織了全國各大學，組建了“日本族頭骨指數測定會”，對全國所有大學的學生進行頭骨測定。

這項研究歷時長達6年整，總共有將近10萬人參加了測試，實驗數據存放在日本東京大學。

結果表明，日本人的頭骨指數85%以上與中國江蘇、浙江、安徽福建、以及山東半島的頭骨指數相同。通過對被測對象的族源追蹤，可以追溯到2000年前中國東南沿海一帶的越族人。而徐福當年所帶的人，全是中國東南沿海一帶的人。所以，這肯定不是巧合，而是日本人口的真正來源。

所以，無論從傳說，從歷史遺蹟，還是科學研究，日本人都認為徐福並非傳說，而是實實在在的歷史。

3.除了科學研究，在人文領域對歷史的研究，也讓日本人得出了同樣的結論：我們日本人，就是徐福的後代。

在日本，各地關於徐福的紀念館有一百多處，其中既有歷史悠久的紀念徐福的廟，還有徐福墓。

各種關於徐福的故事大量流傳，就連徐福當年在日本的登陸地，也在爭來爭去，其實徐福當年率領那麼龐大的團隊，登陸地點肯定也不止一個。

徐福當然能夠到達日本，既使在幾千年前，太平洋的很多島嶼上，就已經有人類居住了。琉球群島，很早就有浙江福建一帶的漁民移居其上，日本列島上也是很早就有人居住。這些人從哪來的呢？當然是從大陸渡海登陸而來的。

秦朝時徐福的東渡，是一種國家行為，是秦始皇安排下的舉全國之力的探索工程。各方面的準備應當十分充分的，當然比那些原始人類或者漁民的渡海裝備更好，成功登陸日本也就理所當然。

秦朝之後僅僅200餘年的東漢初，日本還處於奴隸社會時期，社會生產力相對還很低下。但當時，就有日本使節前來朝覲光武大帝劉秀，光武帝賜予其國王“漢倭奴國王”印。

那個時期，日本的航海技術肯定比不過中國，但仍能橫跨大海來到中國訪問。這從另一個方面佐證，秦朝時期，徐福東渡日本是非常可靠的事實。

探討種族的起源，是一件很有趣的事情。每一個國家和民族都會對自己種族的源頭感興趣，想知道自己是怎麼來的，日本當然也一樣。

雖然在中國，徐福出海，司馬遷沒說他最終去了哪裡，徐福成了躺在史書中的傳說，成了歷史學家們的事。但在日本，徐福並不是傳說，而是真正的歷史事實。徐福就是日本的國父，徐福就是日本的第一位天皇，對此，日本人堅信不移。

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有書共讀

每一個國家和民族都會對自己種族的源頭很感興趣，想知道自己是怎麼來的，日本當然也一樣？對於徐福東渡日本的傳說，其實不單是我們中國人這麼認為，日本人也是這樣認為的，這個傳說甚至比在中國更流行，因為徐福東渡日本，在我國只是歷史學家的研究對象，那是在日本，都已經成為一種社會現象，比如日本裕仁天皇的一位弟弟，這位親王就非常堅信日本人是徐福帶去的3000童男童女的後代，他甚至認為徐福是日本之父，因為徐福帶過去的不僅是人種，還有文化和制度，文字等，對日本歷史的影響巨大。

另外還有剛去世半年的日本前首相羽田孜，他也堅定地認為自己是中國移民的後裔，他說他的祖上姓秦，他有徐福的遺傳因子，他說"每當我在日本聽到徐福的故事，或是來到中國探訪徐福的故里，我都會情不自禁產生一種熱血沸騰的感覺，作為徐福的後代，他感到驕傲。"羽田孜說他的老家還有'秦陽館'，供奉著徐福。在日語中，"羽田"與"秦"同音，很久以前漢字是寫成'秦'的，由於其先祖在日本戰國時代因故剖腹自殺，不能再使用"秦"這個姓，才從此改姓"羽田"。

不單是羽田孜首相，另一位日本前首相鳩山由紀夫也是這麼認為的，他曾就中日關係發表演講時表示:"兩千多年前，徐福率領三千童男童女和技術人員渡海來到日本，傳播先進的中華文明，讓日本社會從使用新石器的繩文時代，一下子飛躍到鐵器的彌生時代，開拓了中日友好交往的先河。"

日本各地關於徐福的紀念館有一百多處，其中包括歷史悠久的紀念徐福的廟，還有徐福墓，並且有20多處登陸地互相爭來爭去，各種關於徐福的故事也很多，也有很多日本學者認為徐福就是日本的第一代天皇神武天皇，活到了70多歲才去世。所以許福東渡日本的傳說在日本是被更多的人認為是真實的，而在我國卻是由於缺乏是否到達日本的實質證據成為歷史學家們探討的對象，成為躺在史書中的傳說。

之所以有些中國人不相信徐福能夠到達日本，是懷疑那時候的航海技術不發達，認為到達日本是不可能的事情，我認為這一點是不成立的，因為太平洋的很多島嶼上幾千年前就已經有人類居住了，遠離大陸7000裡的關島這3500年前就有人類居住，遠離大陸6000裡的復活節島也是很早就有人類了，再如琉球群島，很早就有浙江福建一帶的漁民移居其上，日本列島上也是很早就有人，不能渡海登陸，那麼日本人哪來的呢？

更何況秦朝時徐福東渡是國家行為，是秦始皇安排下的國家級探索工程，各方面的準備應當都是十分充分的，當然比那些原始人類或者漁民的渡海裝備更好，更何況與秦朝之後僅僅200餘年的東漢初，就有日本使節前來朝覲光武大帝劉秀，光武帝就賜予其國王以“漢倭奴國王”印，這是我們歷史上對日本最早的稱呼。

那個時期日本人還處於奴隸社會時期，社會生產力相對還很低下，航海技術肯定比不了中國，但仍然能橫跨大海來到中國訪問，可見秦朝時期徐福東渡並不是不可能的事情。

科普大世界

日本人是如何看待徐福傳說的？應該說其實關於徐福的傳說，就是因為日本人而流傳起來的。

徐福傳說因日本人而流傳

其實在早期，中原關於徐福出海的記錄很少，關於徐福出海之後去了哪，越早的紀錄就越語焉不詳。比如《史記》裡只說徐福到了一個“平原廣澤”自立為王。一直到公元951年後周建立後，中國才開始有人認為徐福出海後到達的就是日本。而且最早提出這種說法的是一個後周時期的和尚，法號義楚。

（描繪徐福東渡的日本浮世繪）
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因為其實在這個時期，日本官方就已經開始對徐福進行官祭了。據史料記載，公元十世紀初在位的日本宇多天皇就主持了第一次徐福祭祀大典，其後三百多年裡，日本由天皇親自主持的徐福祭祀大典竟然達到了88次之多。而且，日本人還根據原來的一些民間傳說，大量附會徐福在日本的行跡。比如說徐福是在日本和歌山登陸，在日本定居之後開始向土著傳播農耕和冶煉等知識。所以後世，日本把徐福尊為農耕神、蠶桑神和醫藥神。

日人把宋詩當歷史

後來到了宋朝之後，大文豪歐陽修曾經寫過一首叫《日本刀歌》的詩，其主旨是讚美日本人做的寶刀好。但其中有一句說道：

其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。

意思是日本人的祖先徐福騙了秦人，到日本後滯留不歸，帶去的童男童女最後終老日本。結果到公元14世紀，日本人就把這首詩當成了歷史。在當時日本的史書《神皇正統記》裡，把歐陽修的詩作為歷史寫進其中。

（日本和歌山新宮市徐福公園內的徐福像）

不僅如此，日本各地還建有幾十處紀念徐福的神廟。而且更有意思的是，日本有三個姓氏的人到現在還認為自己是徐福後裔，這三個姓氏是羽田、波多和波田。上世紀九十年代曾任日本首相的羽田孜甚至還曾經多次來中國尋根，並向徐福塑像下跪。在當時也曾轟動一時。

（日本前首相羽田孜曾到徐福出海處認祖歸宗）
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當然，現代日本和全世界一樣都早已邁入現代社會，所以關於徐福的傳說在日本的知名度也早已不如古代時期，在中國也是一樣。但無論徐福是否真的最終到了日本，徐福這個文化符號在日本歷史上確實曾經留下過深刻的印記，這是不可否認的。

桃花石雜談

徐福東渡發生在兩千多年以前，這是中日文化關係史上的最早記載，徐福作為中日兩國文化交流史上的開先河人物在日本人民的心目中地位是很高的，在日本徐福被尊為農耕神、蠶桑神和醫藥神，同時徐福信仰在日本也是廣為流傳。

《史記》中關於徐福東渡的記載

《史記.秦始皇本紀》中三次提到徐福，第一次是在秦始皇二十八年（公元前219年），當中記載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”第二次記載是在秦始皇三十五年（公元前212年），記載：“始皇聞亡，乃大怒曰：吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以鉅萬計，終不得藥…….”。第三次是在秦始皇三十七年（公元前210年），記載：“方士徐市等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰，蓬萊藥可得……”

日本人中的徐福及其隨從後裔

日本昭和天皇的弟弟三笠宮曾經在香港徐福會成立的賀詞中這樣寫道：“徐福是我們日本人的國父”，他對“徐福是日本的立國者神武天皇”的說法也是非常贊同的。

此外，在1994年的4月26日《光明日報》刊載了記者陳志江寫的《我的祖父也是中國人哩—羽田首相小堂家譜》的文章，這篇文章中說：羽田首相參加一個徐福東渡研究專注《彌生的日輪》出版紀念會時候說過，“我的祖先也是中國人哩，他們是隨徐福一起東渡日本的，我們家有一套完整的家譜可查。”在日語裡面，秦和羽田的發音是相同的。曾任日本寶冢市議長的久武親人也說過，“久武家的祖先是徐福。徐福的十五代孫河勝廣隆因為戰功由天皇賜秦姓。”

徐福文化在日本的傳承和信仰

徐福帶領的船隊到達日本北九州以後，給日本原住民帶來了非常大的影響，促成了日本彌生文化的產生，而彌生文化指的就是稻耕文化和金屬工具的使用。現在的日本北九州佐賀平野史日本的稻作發祥地。相傳稻作就是徐福傳授的，每年的正月十五，當地都以“御粥”作為貢品來祭奠徐福。徐福在佐賀的遺蹟有20多處，比如徐福上陸地、坐石、、金立神社、雲上寺、三千坊等，此外還有徐福墓和徐福祀等。其實這些古蹟未必就是徐福本人留下的。日本除了這些徐福的傳說以外，還把徐福神話並作為信仰。傳說現在的富士吉田市街地原來是一個大湖，叫明月湖或者明見湖，相傳有“紅神龜”棲息在湖中，每年的四月十五為“掛產土神雨乞祭”，這是龜神信仰，除了這個在二月八日和九月八日“徐福雨乞祭”、“龍神祭”都和徐福有關。在吉田市南有一座蕭山，山中有一座供奉天照大神的太神祀，雖然伊勢山全域為神域，但是這裡卻祭祀徐福祠。除了這些，徐福在日本的傳承和信仰是舉不勝舉的。

徐福東渡在日本留下了許多的古蹟、傳說和信仰，對日本的歷史、經濟和文化產生了巨大的影響，促成了日本國家的產生。

千秋文史

徐福東渡日本，是日本人制造的傳說，中國人享受的傳說

徐福的事蹟出自《史記》，共有兩段。

《史記·秦始皇本紀》雲：

齊人徐巿（福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。

《史記·淮南衡山列傳》

又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“願請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。

這個故事大家很熟悉了，就是說秦始皇想求長生藥，派徐福帶著童男童女還有手工藝人去東海找神仙要長生藥，結果徐福到了平原廣澤，就在那當王不回來了。至於這個平原廣澤在哪？史無明言，這就為後人留下了廣闊的想象空間。

927年，日本僧人寬輔（弘順大師）來華，與義楚和尚過從甚密，寬輔後死於中國，可能是他向義楚傳述了日本古往今來的事情。義楚著有《義楚六帖》，其中《城廓·日本》 雲：

日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、男百童女止此國，今人物一如長安……又東北千餘里，有山名“富士”，亦名“蓬萊”……徐福至此，謂“蓬萊”，至今子孫皆曰“秦氏” 。

注意，這是中國的史料中第一次出現徐福到日本，而這是由日本僧人告訴中國僧人的。

所以至晚到公元十世紀左右，在日本流傳著徐福渡海到到達日本的傳說，此傳說又經過赴華的日本人的傳播，傳回中國。到了宋朝，中國人對這樣的傳說就深信不疑了。如歐陽修《日本刀歌》雲：

傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。

其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。

1368年（明洪武元年），日本僧人絕海中津拜見朱元璋時賦詩唱和，雙方都把徐福東渡日本當作確定的史實。

為何會出現這種情況？原因很簡單，日中雙方都有心理需求。古代日本慕華不己，所以願意中國典籍中的一些故事，特別是好的故事往自己身上套。如上述《史記》講到海中有蓬萊、方丈、瀛洲三島，仙人居之，那日本人把自己居住的小島往上一套不就得了嘛，多好！日本成仙境了。進而把徐福的傳說往自己身上一套，也成為天朝上國的人了，多好！這是古代日本人有這種心理需求。日本的這種心態也不奇怪，在朝鮮半島，在越南，也有說徐福來到自己這裡的。

作為中國來說，也有這種心理需求。自己的國人去海外，開闢新世界，彷彿彼國都是我們的屬民，適應了中央大國的心理，多好！所以這樣一個傳說，適應了雙方的心態，成為兩全其美之事。

在日本民間，徐福被尊稱為農神、醫藥神、桑繭神而予以祠祀。如今，日本許多地方都存有徐福遺蹟，其中年代較早的遺蹟出現在熊野。在日本佐賀市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福為主祭神。在佐賀與福岡縣交界的諸福町，存有“徐福登陸地”和“徐福洗手處”等遺蹟。日本愛知縣也分佈著一些徐福舊跡，其中名古屋市有熱田神宮，又稱小蓬萊。日本青森縣北津輕郡有尾崎神社，社中奉徐福為祖神。

當然，這樣一個傳說，中國人也是不會放過的，不少地方都紛紛和徐福掛上鉤。

如江蘇贛榆徐福村，日本前首相羽田孜就曾到此徐福村揭“友好碑”。因為羽田兩字的發言在日語中與秦相同。

山東龍口

河北滄州市鹽山縣千童鎮

參考 田久川《古代中日關係史》

元和拾一年

日本有相當多的人相信徐福的傳說。

最為知名的就是日本前首相羽田孜，這位首相就堅信徐福的傳說，還曾到徐福村揭“中日友好始祖徐福碑”。

羽田孜揭“中日友好始祖徐福碑”

在日本有一本名叫《宮下富士古文書》的古書，記載“徐福東渡”的故事。

據此書記載，徐福在日本第七代天皇時，東渡來到日本列島，徐福有七個兒子，都以“福”為姓，徐福分別把七子派往日本各地，從此在日本代代繁衍下來。

在《日本國史略》中也有相似的徐福故事記載。

現在日本有徐福墓，還有許多徐福廟，有不少人會去祭拜祈福。也有專門的徐福研究會，研究徐福的生平及其後代在日本的活動。

每個民族都會有自己的族源傳說，這根源於人類族群追尋歸屬感和尋求凝聚力的內在需求。

其實徐福的故事，在中國古代是很微不足道的一個小的歷史傳說。

畢竟中華民族的歷史悠久，傳說更是豐富多彩，盤古開天闢地，女媧補天造人，等等。

《史記·秦始皇本紀》和《史記·淮南衡山列傳》只是說齊國異士徐福上書秦始皇，言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，請求秦始皇給人給錢，讓徐福帶著去尋仙山覓仙人，求得長生之藥。而秦始皇求長生心切，就答應了徐福的請求，但是徐福一去不見了蹤影。但是並沒有記載徐福跑到了日本，只是說徐福到一處“平原廣澤”，看那裡氣候適宜，便“止王不來”，留下來當土皇帝了。

為什麼日本會相信徐福的故事，並留下這麼多徐福的傳說呢。

這要起源於中古時期中華文明對日本的影響。

我們都知道唐朝時期的中日關係，大唐的文明讓日本敬仰並學習，中日之間頻繁的物質文化交流，讓日本對大唐文明仰慕不已，這就是徐福故事在日本流傳開來的一個歷史基礎。這也是中華文明和歷史對周邊影響力的一個表現。

據日本學者研究，中國與日本徐福傳說的接軌，大致就在隋唐時期，也印證了上述的淺見。

在日本方面，雖然日本考古發現了綿延六千年的繩紋文化，但是在公元前三世紀左右時間突然考古發現中斷了，而這一時期正對應著徐福東渡的秦朝時期，因此這個傳說在日本就有一定的填補歷史斷裂的作用。

這也是徐福故事能在日本流傳的一個因素。

徐福東渡圖

歷史寶藏

在那樣一個小島上，僅僅靠他們自己發展到那種程度的文明顯然是不可能的，日本似乎是一夜之間就進入了文明社會，按照古代的惡劣條件，特別自然資源不怎麼豐富的日本島來說，土著人口一定不多，顯然是不會有這種文明和智慧的，看看同時期的歐洲就知道了。

日本的歷史是模糊不清的，他們以神話為事實，認為是天照大神的後代，而他們的天皇也是萬世一系，從未改變，所以只有一種可能，就是外來的先進文化統一了這裡，（不要懷疑徐福到不了日本，祖宗的智慧比我們想象的要高的多）帶來了先進的文明，文化，從衣食住行影響這裡的一切，還有很多說是秦始皇的後代移居過來，被天皇賜姓太秦公，日本有很多以秦為姓氏的家族，他們篤信自己是秦人的後代。

現在日本還有徐福公園，而最近出土的三國時期朱然大都督的木屐鞋，也佐證了兩國之間的關係源遠流長，傳說不是無緣無故就有的，總不會空穴來風，否則徐福這幾千年來到底去了哪裡？為何單單就是日本有徐福的傳說？

另外，還有一本記錄徐福東渡的書，就是宮本家的《宮下富士古文書》，成書於八百年前，原本丟失，由其祖先重新寫的，是日本孤本，所以十分珍貴，並不輕易示人，後來刊印了三百套――《神傳富士古文獻》，一套人民幣一萬多塊，記載了彌生時代徐福東渡的情況――日本第七代天皇孝靈天皇時，徐福來到日本，並把自己的七個兒子改為了日本日本姓氏，什麼福田，福海，福島（聽名字就覺得耳熟吧？），後代中有姓氏帶有波多，福，秦等多和秦人有關。

所以個人覺得日本之所以有今天的成就，和徐福東渡帶給他們的技術不無關係，這些就像是多米諾骨牌，正是有了那些文明的原始積累，才有後來的日本崛起。

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