1、要认识《山海经》，首先应清楚《山海经》的创作背景。

根据刘歆《上山海经表》、王充《论衡·别通表》、《颜世家训·书证篇》等传世文献的记载，《山海经》是禹、益时代的作品。过去，由于传统史观对夏朝有错误的判断，故自唐以后，多有学者认为《山海经》作者为禹、益说不可信。然而我在研究三星堆的过程中，发现《史记》记载的夏史体系是不可信的。要清楚地解释三星堆，应把《史记》的线性历史体系调整为夏与商周并行的历史体系（具体研究可以参阅我头条号内的文章）。经此调整之后，笔者发现大禹治水就是蜀地所讲的杜宇治水，其所治之地就是自今都江堰及其以东成都平原的岷江水系。

在我重新建立的古史体系中，大禹是处于三星堆青铜文明末期的人物，时在公元前1260年左右，《山海经》最初的底本就形成于此时。三星堆文明是一个典型的神权治国的文化，在此背景下形成的《山海经》自然会带有神权时代的特色。神权性质的作品，其特点是一方面会记录真实的重大历史事件，同时对大量的动植物及自然现象和人物的描写又会夹杂着荒诞的巫术思维。象《山海经》中记载的负日神鸟所居的神树，过去我们不敢想象是真实存在的，结果却从三星堆挖出来了。这就证明了《山海经》既反映着一定的现实世界，也反映着巫师想象的世界。

2、要解读《山海经》，需要具备跨学科的知识体系。

理解了《山海经》的创作背景及性质，剩下的问题就是如何解读的问题。如果按照所谓的“科学”思维，《山海经》当然是比较难读懂的。但如果我们采用人类文化学思维，通过利用人类文化学、历史学、考古学、民族学、宗教学等多学科的综合知识，那么就有可能进入古人的思维意识，并理解其信仰，做到用古人的眼光来看待《山海经》。这个时候，或许我们就会发现，《山海经》对于那个时代的人来说，实在是一部太正常不过的作品，但是其地位非常神圣。有时，我就把《山海经》比喻为神权时代的宪法。

以上两点，是我对解读《山海经》所得到的一些认识，供您参考。如果还有回答，可以关注我，或在下方留言，继续讨论。

古史微

小时候，我对于神话故事很着迷，但凡能找到的都得读几遍。《山海经》当然也是我的启蒙读物之一。里面的离奇古怪之事，数不胜数，百读不厌。不过题主问的是书中所言，是不是真实存在过？我就颇有微词啦。人总会长大，照理说自动就能懂得区分神话和真实才对啊？

古文化和现实的距离

古人对于世界的认识，充满了浪漫的想象和巨大的恐惧。因为恐惧而导致崇拜，才有很多山川河流神灵的传说。随着有世界影响力的宗教诞生，泛神论其实已经消亡，成熟的宗教体系都只尊一神。当然，邪恶的如撒旦啦、恶魔啦、路西法啦，总还会存在的，不然没法解释这么伟大的圣洁的上帝，居然无法消灭人世所有的罪恶嘛。

我曾听过的最睿智的一段话，“我相信老祖宗不会骗我，十二生肖十一个现在都看得到，为什么硬塞一个不存在的龙呢，所以，龙铁定曾经生存过于世上”！一般人的脑洞，铁定无言以对啊，同学们，对于这个你怎么看？

不骗人的老祖宗

我无法说服这些脑洞奇大无比的同学，那我也必须搬出一些老祖宗的经典来以理服人！我们先放下《山海经》，来看看《本草纲目》，李时珍留给我们的华夏医学至宝，总上的了台面吧。我们摘录几段，都极具可操作性，各位可以亲自实践一下：

1、妇人血崩。老母猪粪烧灰，酒服三钱。

2、人尿床：以热饭一盏，倾尿床处，拌与食之，勿令病者知。

3、三十年耳聋：酒三升，渍牡荆子一升，七日去滓，任性饮之。

4、自缢垂死：葱心刺耳，鼻中有血出，即苏。

5、噎膈反胃，诸药不效：真阿魏一钱，野外干人屎三钱，为末。五更以姜片蘸食，能起死人。

6、令妇不妒：取妇人月水布裹蛤蟆，于厕前一尺，入地五寸埋之。

从妇科病到尿床，从耳聋到肠胃不适，从心理疾病（嫉妒）到起死回生，都可以药到病除！说老祖宗不会骗人的那位同学，你过来，你小时候尿过床是吧？——有朋自远方来，尚能和尿饭否！

结语

古文化很吸引人，当然需要大力弘扬和提倡。但不要忘记一个很重要的前提——取其精华去其糟粕！

如果还有人建议你去探寻《山海经》中的异世界，可视其为“漏疾”之症——以“白马通汁（通即马屎），每服一升，良”——即可治愈。

猫先生内涵科普

《山海经》书中的内容，除了记述当时人们认识的山水、动植物、矿物之外，还记录了有关山水的传说，以及祭祀山神的礼仪。《山海经》并非是神话故事，而是古人了解自然的见闻录，书中所载皆是当时人的所见所闻。在读《山海经》时，我们必须明白：古人的距离观念与现代人的距离观念不同：现代人的距离观念一般是指“两点之间的直线距离”，古人的距离观念是“路程”。

历来著录《山海经》时都说它是大禹或伯益所作，但《汉书?艺文志》中并没有记载《山海经》的作者，反倒是《吴越春秋》中提到了这件事：禹……巡行四渎……使益疏而记之，名曰《山海经》。而王充在《论衡?别通》中也说道：禹益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。后世的学者大都不相信禹益所作之说。除了所记多异物、奇怪之处，最重要的一点就是书中竟然出现了长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉时期的郡县名！新会梁任公（启超）先生在《汉书艺文志诸子略考释》中也说：书中所见秦汉郡名，则出于附益，古籍多然，不独此书矣。《大荒东经》中有这样一段：有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛。　郭璞注引《竹书纪年》云：殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，克之，遂杀其君绵臣。这段话，千余年来治殷商史的学者基本上皆以其出自《山海经》而少于采信。直到近代殷墟甲骨的出土，王静安（国维）先生才依据甲骨文材料考证出这个“亥”，就是《吕氏春秋?勿躬》中的“王氷”、《世本?作篇》中的“骇”、《天问》中的“该”、《史记?殷本纪》与《三代世表》中的“振”、《汉书?古今人表》中的“垓”，是殷商的先王。而他的名字在甲骨文中正作“亥”，其余的“氷”、“胲”、“该”、“振”、“垓”反倒是后世的讹误[1]。这至少表明了一点：《山海经》——至少是《山海经》的一部分，最晚应当也已在春秋时代成书了。

现就《山海经》的成书年代求证如下：

一、 从主要内容看，《山海经》是记录天下山水见闻的。从细处看，首篇《南山首经》里面提到“县郡”两字。“县郡”是始于周朝的行政区域设置。《周礼》中记载：“百里为县，县有四郡。”。所以，《山海经》并非出于大禹治水时期。可以肯定的是：《山海经》成书时间在周朝以后。

二、 《山经》结语“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此在地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用”。与《管子.地数篇》所言，一字不差。故知，《山海经》为春秋以后作品。

三、 春秋战国初期，中国炼铁技术还没有发展起来，铁器时代从春秋战国中期才开始的。所以，从“出铁之山三千六百九十。”可知：《山海经》应该是春秋战国中后期形成的著作。

四、 如果确立《山海经》是春秋战国中晚期作品，那么《管子》成书时间亦然是在管仲死后，由弟子或者管子传人编写而成的。因为，管仲生于公元前762年，卒于公元前673年。据史料以及考古资料，尚未证实在公元前673年之前，中国正式形成大规模的炼铁生产活动。根据“出铁之山三千六百九十。”所述，有依据证明：《山海经》不可能出现在没有形成大规模的炼铁生产活动之前的公元前673年之前。

五、 根据刘向在修订《山海经》时所述，在汉初东方朔等人，已经广泛引用《山海经》见闻附说。如果，《山海经》在东方朔之前没有成书，东方朔又何从得知《山海经》其事？故此可知，《山海经》至少在汉初已经成书。至于说《山海经》中出现了“长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉时期的郡县名！”。那是因为“长沙、零陵、桂阳、诸暨”等地名，本来就是在秦汉以前已经存在，所以秦汉时期才有“长沙、零陵、桂阳、诸暨”等郡县名。

综上所述，可见《山海经》成书时间：当在“铜铁并用”的时代之后，东方朔向汉武帝“卖弄山海”之前。

葫芦一笑1

山海经不少生物的描述可以在非洲看到。然而智人，真的是从非洲走遍这个星球的。似乎远古人类用故事记录历史的能力，在当代人看起来，还是很牛的。

从生物学来讲，物种都是在不断的变化，甚至我们所赖以生存的环境也在发生变化。没有人知道，一万年前甚至十万年前是个世界具体是怎么样的。我们只能大胆假设小心求证了。

哟有流星

没有人能给出准确的答案，各说各的理由，但是现代学者在仔细研读后，发现许多生物与山海经描述物种一样。

也许经历时代变迁，有过加工的嫌疑，但是越来越多的证据证明，山海经记载了地球大部分地区的，地理环境，生物分布

今天我们吃什么

山海经不是异世界。它完全绝对正确的是我们的当下当今全体大用全体无始无量的宇宙今世根本源泉界。图文并茂最最最好好好。

關鍵字: 上古 文化 没事