滄浪歸海
道是宇宙運行的規律。道為無極，生一，為太極。無中生有。一生二為太極生兩儀即陰陽。陰陽在依據道而生一個。就是三。這個三是個概念詞。不是數量詞。就是整個宇宙從開始到結束的演變過程。
蠢萌
我先直接給出答案，不是道生一切。
那該如何理解呢？先得留心兩點：
1.什麼是道？
老子說：“道可道，非常道”，這句話被現代人引述的最多，給出的解釋也有不同版本，被人接受最多的解釋是“能說出來的道，就是錯的”，其實這樣的說法好像不太準確。因為，老子還有一句話：“知道易，勿言難”，怎麼理解？即，說出來的道不是錯的，而是不完備的。說出來道是什麼容易，不說出來道很難。但是，老子本人最終還是給出瞭解釋：“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”。道紀即源頭。古始，即道之源，道之本。用白話文講，道，就是萬事萬物的本源，也可理解是自然規律。
2.老子之道重點關心的是什麼？
先看一下道家的政治要領：“得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正奇”。以此可以看出，《老子》重點關注的是為政之道的問題，它的進言對象是國家統治者，而非一般官僚或老百姓。
3.《老子》的思維路徑是什麼？
錢鍾書說老子所謂師法天地自然，在寫作上叫寓言，在邏輯上叫類比，可以曉喻，不能證實，更不能作為思辨的依據。它常常用自然現象來類比人類社會的某個現象。
故而，留心此三點基礎上，我們再來對《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話，從政治上、類比手法上、自然法則上作以下理解：
在老子看來，自然規律就是社會規律，他反覆強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說，道是宇宙的本源，也是萬事萬物的運行規則，順應天地自然之理的政治才是好的政治。老子開出的順應自然之理的政治方略是：無為而無不為；以及哈耶克最喜歡老子的一句話：“我無為而民自治，我好靜而民自正”。
如果統治者因循“無為而無不為”，即可“以無招勝有招”。
烏咪愛讀書
這句話有很多種解釋，大多人都認為這句話是老子的宇宙生成觀，筆者認為這是一種誤解，我認為後面的一句:衝氣以為和，也是後人為理解前一句話而添加進去的。
因為老子從來沒有試圖用科學的角度去解釋世界，後人的很多解法實際上是陰陽家的思想，這一學派是先秦時期專門以科學研究為主的流派，但老子的思想是純哲學的，而且他反對人類對萬物的一切認知，也包括科學領域的認知。
所以，我認為老子所說的道生一，指的是人類在矇昧時期，沒有分辨方物，沒有為萬物命名時的狀態，因此在人類眼中，萬物是齊一的。
一生二是指人類認知萬物的第一步，他們把物質分為有用和無用或者能吃和不能吃兩種。
二生三是指人類認知萬物的第二步，人類為區別萬物，開始為身邊的物質命名，並且建立了最初的價值判斷，比如，好壞，因此，人類開始有了喜好，也有了慾望。
三生萬物是指人類認知萬物的第三步，隨著人類的活動區域不斷擴大，認知能力的不斷提高，就開始為萬物命名，於是萬物就這樣來到了這個世界。
沉醉的文人
老子《道德經》原文出自其第四十二章，原文應無句讀，標點應為後人所加；原文即“道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽衝氣以為和”；現在社會上流行的通行本標註句讀為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”；題主句讀為“道生一一，生二二，生三三，生萬物”；如果此成立，意即“道生一一、二二、三三，萬物”，問題是“一一”、“二二”、“三三”指什麼？它們與“萬物”並列，是與萬物同時存在的什麼嗎？顯然是無法解釋的。注意其文後一句中的“負陰”“抱陽”，說明文中的一、二、三及萬物是有屬性的，即有陰有陽；古以奇為陽，偶為陰，也就是說，一、三為奇數為陽，二為偶數為陰，萬物中可謂有無數之一、二，意即“物”是由陰陽合成的；陽主動，陰主靜，陽中有陰，陰中有陽，故靜極能生動，動極能生靜，萬物就是在這樣的狀態下運動變化的，故而有“生”，“衝氣以為和”；指陰陽精氣搖動而調和。古認為腹為陽，背為陰，即說前抱陽，後背陰，陽可理解為天之陽光，陰可理解為大地之氣，地氣上升，陽光下照；遂有四季之交替循環，這就是“沖和”。
道是什麼呢？老子這樣描述它：“有物混成，先天地生”，“是為無狀之狀，無物之象，是為忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首”；這是什麼呢？混沌忽恍，隨不見尾，迎不見首，但“有物混成”；這物就是陰陽，正如《易經》所謂“在天成象，在地成形”；故未成象成形前，是混成，它比天地先存在（先天地生）；可見“道”就是《易經》所說的無極，其為無狀之狀的“混成”；無極生太極，太極即一；無極生太極即“道生一”。太極“有物”即有陰陽，陰陽即二，《易經》謂之“兩儀”；兩儀化生四象，即三；四象衍生八卦……六十四卦，即萬物；如《易傳》所言：“知周乎萬物而道濟天下”“曲成萬物而不遺”；所以《易經》能推斷天下事，靠的就是六十四卦“曲萬物不遺”；由此可見，老子是諳熟《易經》的，其《道德經》應該是從中受益不少的感悟。
現在回到正題上來看，題目的句讀顯然是不知所云，是不正確的，因為它沒能正確地表達出“道”與“物”的關係，其所謂“生”是無緣之生。
正道行953554
道生一
第一步，指客觀現實條件，也就是“有”或稱陽。
這個客觀現實條件，是之前由大道所創生出來的。所以是道生一。
一生二
第二步，是事物發展的趨勢，也就是“無”或稱陰，這個無是由第一步的客觀現實條件“有”的存在決定的，所以是一生二。
二生三
第三步：對於自然來說，這是指條件的變化。對於人來說，則是利用條件“有”，為實現趨勢“無”，而設計的策略和採取的行動。這一步也又叫衝氣。第三步的前提，是第二步趨勢“無”的存在。所以是二生三。
三生萬物
第四步，萬物，指每一個事物。這裡指第二步所指趨勢成真，“無”變化為有。也就是“和”。
“和”，即新事物生成的結果，是第三步所帶來的條件變化的結果。所以是三生萬物。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
萬物都是通過滿足“有”這個條件，即抱陽，使“無”這個趨勢成真，即負陰，通過條件的變化，即衝氣，從而使使無變為有，使趨勢，變為現實，即“和”
眾妙大學
結論：
老子《道德經》中，《道生一，一生二，二生三，三生萬物》，是“道”造就了我們這個宇宙的一切。
什麼是道
《道德經》開篇：“道可道非常道，名可名非常名”，直接了當的解釋了什麼是道。
道可道非常道，名可名非常名，斷句為：道，可道，非，常道，名，可名，非，常名。
道，是宇宙能量的集中處，由於我（老子）不知道叫做什麼，姑且就叫它為道吧，但是，它並不是你們以日常經驗、常理理解的道；至於名字呢，我暫且命名為道，但是，這個命名不是你們按照我的命名就可以理解的道。
以上，是對老子道可道非常道，名可名非常名的解釋。
什麼是一
宇宙所有的能量集中處，成為“一”。
用現代科學術語解釋就是奇點。
這樣就將遠古時期老祖宗的智慧與現代科學這座斷橋接通了。
什麼是二
宇宙能量集中處高速的旋轉，分離出陰陽，稱之為“二”。稱之為太極圖。
用現代科學術語解釋就是由於離心力太大，原始的宇宙能量，被分解出陰性能量級陽性能量。
什麼是三
陰與陽繼續分解出光、音、色，稱之為三元。
用現代科學術語解釋就是陰性能量和陽性能量分為了更小的光能量，音能量和色能量。
三生萬物
注意：前方高能。
宇宙能量分解到三元的時候，站在我們人類的角度，用肉眼是看不到的。
用現代科學術語解釋就是三元，屬於暗物質。
光能量、音能量、色能量的非常微小的部分和合，終於從量變到了質變，由暗物質很小的一部分，組成我們現在宇宙，所謂物質世界，包括星系、星體、地球、地球上的一切，包括人類。
總結
要親身體驗到老子的這句話，必須實修實證。
具體的方式方法在《易經》的乾坤大地大卦。
老子的這句話，與《心經》後半部分，異曲同工。均為描述宇宙能量集中處。
老祖宗的智慧
《道德經》第四十二章原文是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這是一個完整不可分割的科學整體，是老子對“道體”結構的基本表達方式，涉及兩個方面：
1. 本原。第一個“道”字與“一”、“無”是同義詞，代表物質，是“萬物之宗”，它揭示了世界的物質統一性，體現了物質世界的本原只有一個。這就是老子強調“一”、“萬物之所一也”（《莊子·田子方》記載的老子對孔子說的話）“聖人抱一為天下式”（《道德經》第二十二章）的緣故，是老子全部哲學的基石。
2．萬物運動、變化和發展規律。
⑴奇（“一”、“三”）代表陽、偶（“二”）代表陰，二者的相互作用，都是既相互吸引，又走向自己的反面（排斥）。猶如一棵白菜，頭（核心）只有一個，而每一層次的發展，都是彼此疊加（吸引）、接著又由反向交叉（排斥）走向疊加（吸引），直至形成完整的一棵白菜。這是矛盾的對立統一體，二者既相互吸引、又相互相排斥，通過“衝氣”（“鬥爭”）達到同一（統一）。由於歷史條件的侷限性，老子稱之為“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，但表達的就是對立統一規律。和，即同一，統一。
⑵由“一”（肯定）——“二”（否定）——“三”（否定之否定），象徵在一定條件下，一個週期接著一個週期，循環往復，以至無窮，呈現出發展性、開放性、曲折性（“二”“三”的形象既代表上升、也代表曲折）前進的特點。其中第一次否定是由“一”（陽物）變為“二”（陰物）；第二次否定，即否定之否定，是由“二”（陰物）變為“三”（陽物）。經過兩次否定，呈現一個週期。這個週期性，不是單調的循環，而是沿著從低級到高級（即由“一”到“二”，由“二”到“三”）、從簡單到複雜（由陽物到陰物，又由陰物到陽物）的方向前進、上升運動。同時，從陽物開始又回到陽物，彷彿又回到原來的出發點——肯定階段，但實際上新產生的陽物，不僅在數量上比原來的陽物更多（即“三”比“一”多），而且有質的變化。這就是說，經過兩次否定，“三”作為否定因素處於主導地位（即處於否定之否定階段），事物就發生質變，由舊事物轉化為新事物，萬物都離不開這種規律，所以說“三生萬物”。這是事物質量互變、否定之否定規律。
從上述這些意義上、也僅僅在上述這些意義上說，“道生一切”。
總之，用現代的話說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”就是世界物質性及其辯證法三個基本規律的哲學表述，二者是高度統一的，與“道法自然”也是高度一致的。
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試說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。出自《道德經》第四十二章。下面嘗試分段說說。
一：道生一，一生二，二生三，三生萬物
道生一
道生一。《道德經》第二十五章：可以為天地母。即道生天地。天地未分時，本為一體，一體即為道。天地為道的顯現。
一生二
一分而化之為二，天、地；天地為道之體現，顯現於外，為陽，為德；天地運行規律隱而不顯，為陰，為道。孕育萬物者為陰為地為道，蓄養萬物這為陽為天為德。
二生三
天為陽，地為陰；道為陰，德為陽。上為陽，下為陰，陰陽交感，道德相配，則中氣生。何為中氣？陰陽相交之處，天地相接之處，不偏不倚之處是為中。在其他《道德經》版本的內也有中為衝。陰陽相沖之處不就是陰陽之中間麼？陰陽相沖之處所生之氣便是中氣。陰陽二氣所生中氣是為二生三。
三生萬物
因有中氣所以生萬物，是為三生萬物。譬如春季，陽氣漸回，地氣萌發，天之下，地之上，陰陽二氣交匯，霹靂雷電發作，中氣發生，才有萬物蠢蠢，漸生漸長，天地之間方顯生機。譬如男女，男女生情，這情便是中氣。才能夫妻，才能繁育子孫。倘若男女無情，便不成夫妻。天地不交，中氣不生，萬物不生；男女無情，中氣不生，無有子孫。
二：萬物負陰而抱陽，中氣以為和
對於這一句，常見的解釋是：萬物揹負陰而且懷抱陽，陰陽二氣相交形成中和之氣。然而，卻有不妥。《道德經》講的是天地自然。天地之間，絕大部分物種都是腹部向下，背部向天，即便是人，也是面朝黃土背朝天的工作，工作累了，便會叉腰彎身。睡眠時一般側臥。人仰臥，有一種說法叫做仰攤屍。屍為屍體。嬰幼兒，俯臥居多，最開始行走也是爬行，受後天教養，漸漸學會直立行走。如此，怎麼能說是“揹負陰且懷抱陽”？須知，下為陰，厚土為陰；上為陽，蒼天為陽。
萬物負陰抱陽
天陽地陰，天上地下，天尊地卑。萬物居於天地之間，陰陽之中。舉首面陽，俯首視地。
“負”為承擔，擔負。身負重任。陰主承載、孕育。《易經》：“地勢坤，君子以厚德載物。”
“抱”為守護，保護。子女受到打擊受苦，往往會進入父母懷抱哭訴，尋求保護。而父母也會保護子女。《孟子》：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上。”
“而”為和、與。《論語》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
萬物受天覆地載之恩。
如此“萬物負陰而抱陽”當為：“萬物陰負而陽抱”。萬物被陰養育和陽守護。換而言之：萬物被道養育和德守護。換而言之：子女被母養育和父守護。恰解釋了上一句：三生萬物。也正符合《道德經》第五十一章所言：道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
中氣以為和
什麼是“和”？恰到好處為和；適中為和。
陰陽相生相剋。如何調和？須得中氣調和。中若做衝時，衝本身便有調和之意。
三：以人論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”
大道生人，此為道生一。
人分男女，此為一生二。
男女若性情、喜好有共同之處，便會生情，這共同之處便是中氣或者說衝氣。因中氣而能生一團和氣，所以中氣又可稱為中和之氣或者沖和之氣，此為三。
男女因中和之氣情投意合而成夫妻，生育子女，繁衍不息。此為三生萬物。
子女在父母養育保護之下健康成長，此為萬物負陰抱陽。
夫妻日久，生活瑣事繁多，不免發生矛盾衝突。子女為父母所生養，可為中。此時子女又成為調和夫妻關係的中氣，以使夫妻之間和和氣氣。夫妻和氣一團，家庭自然幸福，所謂家和萬事興。此為中氣以為和。
四：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”與道德的關係
《道德經》講的只有道、德二字。道一分為二：道、德；道、德合而為一：道。
“無名”為道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”
“有名”為德。德為道的顯現，故能“名”。
“此兩者”為道與德。
“同出而異名”，同出於道，而異名為道與德。
道生一，一即是道。道分而為二：道與德。道德生中和之氣，為三。中和之氣生萬物，為三生萬物。
一副太極圖可以簡單而有清晰的說明“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”
外部一圈為黑，為道；中間部分為一；一分為二，黑白二色。黑為道為陰，白為德為陽；道中有德，陰中有陽，德中有道，陽中有陰；黑白之間陰陽交接的S曲線為中為和為三。中和之氣生萬物，萬物居於陰陽之間，道德環抱之中，被道德守護，萬物不離道德。是為負陰抱陽。若無中氣，陰陽混沌，道德不清，天地不分，是以需中氣以為和。
總之，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”不過是從另一方面舉了個例子，來說明道與德。
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🌸🌺《道德經》第四十二章的“一生二，二生三，三生萬。”不是指道生成萬物的數量變化。如果是指數量的變化，“二生三”後，應該是“三生四，四生五……”原句中的數字表示的是道的三種屬性。莊子認為：這裡的“一”指道是先天地而生的實際存在；“二”是指這個實際存在被命名為道；“三”是指這個實際存在的表相一一即道生成的萬物。此為一種認識。
還有另一種認識：即表現道所生的有形物質的數量變化。道生成的有形物質由一到二，到三，再到萬。
佐證：易經認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
兩種解釋，都有道理，哪個更有道理呢？
道是無形的混沌，並含有宇宙全息。道具有陰陽中和的無形的生命力、創造力、平衡力。因此道能創造萬物（無生物、生物）並制御萬物。芥子（如）須彌。道創造的每一個 個體物質都含有宇宙全息，並顯示其全息的部分信息。所有物質顯現信息的總和體現了道的全息或完美，但是每一個 個體物質表相都不是完美的。
認樸明心
大家好，我是不凡哥，很高興受邀回答這個富有哲理的問題。
總所周知《道德經》是一部聚集了老子畢生所學的精華的一部鉅作，針對這一部鉅作，可以說一千個讀者就有一千個哈姆雷特。尤其是在《道德經》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物，大家的理解都不盡相同。
普遍都認為：以就是太極，二就是陰陽，三即是陰陽結合繼而衍生出來的萬物，當然還有另一種聲音：一是八卦的第一層的兩儀，二是八卦的第二次四象，三才演化成為了八卦，繼而八卦衍生出萬物。
這些說法，我們暫且不加以評論。但是我也有自己的一些看法。在我看來：道生一，一生二，二生三，三生萬物。生之，又生之，這才是道生萬物的邏輯和順序，這句話要結合“天下萬物生於有，有生於無”來理解，而不能簡單的去解讀“一二三”。這個問題看起來十分的簡單，其實不然，越是簡單的東西就越是餘味無窮，很容易讓人魚目混珠，偷換概念！
以上只是我個人的見解，如果您有不同的意見，歡迎在評論區留言，謝謝
