“他所孜孜以求的不是使他自己成為一個名重一時的學人在文壇上獨佔鰲頭。他著眼的是學科本身，他看到了他所從事的社會學這門學科的處境、地位和應起的作用。”
吳文藻
現代大學生所受的教育，其內容是促進中國歐美化和現代化的，其結果是使我們與本國的傳統精神愈離愈遠。事實上我們對於固有的文化，已缺乏正當認識，我們的意識中，已鑄下了歷史的中斷。
——吳文藻
吳文藻（1901年12月20日-1985年9月24日），江蘇江陰人，中國著名社會學家、人類學家、民族學家。吳文藻先生是中國社會學、人類學和民族學本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。
在中國民族學發展史上，吳文藻先生作出了不可磨滅的貢獻。
社會學誕生於中國，將近40年，而大學之開講社會學，至多不過30年。始而由外人用外國文字介紹，例證多用外國材料。繼而由國人用外國文字講述，有多講外國材料者，亦有稍取本國材料者，又繼而由國人用本國文字講述本國材料，但亦有人以一種特殊研究混作社會學者……當此期間，社會學在知識文化的市場上，仍不脫為一種變相的舶來品。
……我們的立場是：以試用假設始，以實地證驗終。理論符合事實，事實啟發理論，必須理論與事實糅合一起，獲得一種新綜合，而後現實的社會學才能植根於中國土壤之上，又必須有了本此眼光訓練出來的獨立的科學人材，來進行獨立的科學研究，社會學才算徹底的中國化。
——吳文藻《論社會學中國化》
和大家一起了解社會學，
一起紀念吳文藻先生。
社會學薦書
1.吳文藻《論社會學中國化》
中國社會學、人類學和民族學
本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者
中國目前問題的核心，一言以蔽之，是整個社會組織的解體……問題的癥結，還在中西文化自接觸以來所引起的根本衝突。
本書收錄了吳文藻23篇具有代表性的社會學論文，並按照社會學中國化主張的提出、社會學中國化的前提——西方學術思想的引進與評判、社會學中國化的理論與實踐。《論社會學中國化》中內容涉及文化人類學、現代法國社會學、西方社區研究等三個部分。
2.楊開道《中國鄉約制度》
研究鄉村組織和自治習俗的代表性著作
中國農村社會學的早期開拓者
鄉約制度是中國古來昔賢先覺建設鄉村的一種理想，一種試驗。他試驗過多少次，有時成功，有時失敗，然而理論一天一天的完成，工作一天一天的具體，整個實現，整個成功的時機大約也快了。
——楊開道
作者從北宋呂氏鄉約開始，詳細分析了明清以來中國農村社會組織的基本形式。楊開道先生撰寫此書之際，正值民國時期自治運動高潮，但作者並未沉溺於對自治和民主精神的迷戀，而是立足鄉土社會，指出自治組織必須自動發起、自行組織，否則難免淪為舊時保甲等行政機構。農村自治將是國家構成的條件。
3.吳景超《第四種國家的出路》
“發展都市以救濟農村”
以人口密度和職業分派為標準
將世界上的各個國家分為四種類型
國內社會學者之注重經濟因素者，以吳景超、喬啟明二氏為最著。吳氏倡導工業化運動，以為惟有工業化，始可提高人民的生活。
——孫本文
吳景超是我國現代著名的社會學家，《第四種國家的出路》是其代表性著作。在這部著名的社會學著作中，作者提出了"發展都市以救濟農村"的理論。作者以人口密度和職業分派為標準，將世界上的各個國家分為四種類型。中國屬於第四種類型，即人口密度頗高，但在農業中謀生的比例也較高。中國人要提高生活程度就必須開發資源，實現工業化，公平分配，控制人口數量。
4.陶孟和 梁宇皋
VILLAGE AND TOWN LIFE IN CHINA
《中國的鄉村與城鎮生活》
中國研究社會學的開山之作
陶孟和首次嘗試運用社會調查方法
研究中國社會組織和思想的第一部著作
1912年,陶孟和與同學梁宇皋合著的本書，成為陶孟和首次嘗試運用社會調查方法研究中國社會組織和思想的第一部著作，也是國人研究社會學的開山之作。霍布豪斯為此書作序, 對之評價甚高。他在序中指出該書使人瞭解到中國的家庭體系並非陳舊不堪,阻礙社會進步，而是承擔著多種有效的社會功能。
本書為第一代中國社會學家陶孟和先生與其同學梁宇皋合作的作品，以晚清民初的中國社會為背景，以社會學的觀察為視角，典型的刻畫了那個時代中國農村和城市的一個基本結構面貌；尤為重要的是本書前面有英國學者霍布豪斯作序，霍氏主張社會學應對人類精神生活與社會結構之間的關係開展實證的研究，尤其重視社會調查的研究方法，並曾在《形而上學的國家論》一書中用專門章節來論述社會調查問題，陶孟和受此影響頗深。
5.孫本文《當代中國社會學》
系統論述了中國社會學的起源與發展
是中國社會學的一部簡史
也是其發展狀況的一份診斷書
中國社會學奠基人之一
系統介紹西方社會學到中國的主要學者
人類社會活動的根本活動的要素，就是心理影響和文化影響……文化為人類社會普遍的要素，無文化既無社會。人類之所以異與禽獸者以其有文化，故文化為人類的特產，亦即為人類所不可或離的要素。
——孫本文
本書為孫本文先生代表作之一，出版於1948年。全書分上、下編，共22章，系統論述了中國社會學的起源與發展，中國社會學派及其特點，是對中國社會學自勃興以來學術研究成果與學科發展的一次系統總結。
6.林惠祥《文化人類學》
確立了中國人類學體系
中國系統研究臺灣高山族文化的第一人
創辦了我國第一所人類學博物館
文化便是人類行為的總結。
——林惠詳
本書通俗地介紹了人類學的定義、對象、分科、目的及其他學科的關係；介紹了文化人類學的產生、發展及學派；特別是具體介紹了原始物質文化、原始社會組織、原始宗教、原始藝術及原始語言文字，對了解和研究文化人類學及原始人生活狀況有較大參考價值。
7.費孝通《鄉土中國 生育制度 鄉土重建》
中國社會學和人類學的奠基人之一
中國人為什麼如此講究長幼有序？
為什麼故土難離還要落葉歸根？
中國為什麼是熟人社會，為什麼攀交情重關係不重權利和契約？
在費孝通的筆下，均有解讀。
如果說，在《生育制度》中，費孝通提出“禮”是一種節制人的生物性的社會制度；在《鄉土社會》中，他認為，“禮”既是一套道德體系，又是一套權力結構；在《鄉土重建》中，費孝通則進一步認為，“禮”的本質是一種文化的精神，即“知足、安份、克己這一套價值觀念是和傳統的匱乏經濟相配合的、共同維持著這個技術停頓、社會靜止的局面”。
——楊清媚
8.潘光旦
《中國伶人血緣之研究 明清兩代嘉興的望族》
社會學和歷史學相結合的早期典範
開闢了結合人才研究和家譜研究的新路徑
發揮了中國儒家的基本精神，利用現代科學知識力圖為人類尋求一條中和位育、遂生樂業之道。
——費孝通
中國人的人生觀和希臘人的很有幾分相像，即也是把生命當藝術的，或說得更切近些，把生命當藝術活的。
——潘光旦
《中國伶人血緣之研究》以所蒐集的從春秋戰國到民國時期有關伶人的文獻資料，簡述了伶人的歷史及對伶人的研究狀況。 《明清兩代嘉興的望族》則是潘光旦家譜學研究的代表作。本書以“知人論世”及“以人觀世”的筆觸，詮釋了嘉興明清兩代的望族，還精製了多頁具有相當史料價值的圖表，加之作者潘光旦的文筆又具有文人的性靈和意趣，因此具有一定可讀性。
9.陶孟和《北平生活費之分析》
在平民生活裡探索社會問題
中國社會學本土化過程中的里程碑著作
一本民國生活的賬簿
中國社會調查的開拓者
《新青年》主筆之一
由是觀之，家庭人口之多少，實與個人之幸福，有密切之關係。每一家庭，如人口加多，其連帶所增加之收入，恆不足應付其支出，如欲維持現有之生活程度，必須設法增加收入，始可辦到，換言之，即家庭人口增加，恆將其家庭生活幸福程度降低是也。
——陶孟和
《北平生活之分析》是基於1926年對北平手藝工人和小學教員家庭生活狀況調查而撰寫的研究報告，清晰地再現了當時北平工人及小學教員的生活情形。
10.李安宅《藏族宗教史之實地研究》
國內外公認為通過實地考察和社會調查
而撰寫的有關藏族宗教史的第一部傑作
現代中國西藏學研究的開拓者。
——趙志研
一般外人描寫天葬怎樣殘忍，並不符合事實……他們對待這種事情，同對待旁的事情一樣，是處之自然地，是他們處理生命過程中的不可避免的階段。對於他們來說，那不是人死亡或生命的終結。
——李安宅
本書是作者對甘南藏區藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的拉卜楞寺進行了三年的實地考察的成果，是國內外公認為通過實地考察和社會調查而撰寫的有關藏族宗教史的第一部傑作。本書在介紹藏族文化背景與歷史概況的基礎上，著重介紹藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格魯派——革新或當權的佛教；格魯派寺院——拉卡楞寺。這部著作雖然是半個世紀以前的舊作，但它是我國對藏傳佛教進行實地考察的一個開端，標誌著一個時代的學術水平。
11.梁漱溟《鄉村建設理論》
一個現代國家建設的系統方案
我們的兩大難處：都一點是高談社會改造而依附政權；第二點是號稱鄉村運動而鄉村不動。（1935年10月25日在研究院演講）
當時，中國的民國憲法中也規定了公民的一些權利，但不過是白紙寫黑字，廣大民眾不懂這個事。選舉時，讓他們走幾十裡地去投票，他們不去，沒有時間，把選舉權送給他們，他們還不要……一鄉一村的自治搞好了，憲政的基礎也就有了。（引自《回憶我從事的鄉村建設運動》）
12.陳達《南洋華僑與閩粵社會》
中國關於華僑問題的最早研究成果
中國華僑史、華僑社會史中的開創性著作
民國社會學人類學田野調查的一個典型範本
現代中國人口學的開拓者之一
在近代中國，真正為現代人口普查樹立典範的，當推陳達及他在抗戰期間於雲南主持的清華大學國情普查研究所。
——閻明《一門學科與一個時代——社會學在中國》
所謂生活的方式（Mode of Living）是人群對於環境的適應與順應，那是三方面的：即地理的、社會的、心理的。
——陳達
本書為社會學家陳達於1934年進行閩粵社區的社會和經濟考察後形成的一份研究報告。全書共分為兩編：第一編講傳統的生活方式及其變遷，分環境及社會變遷兩章；第二編講移民的影響，分為生計、衣、食、住、家庭與婚姻、社會覺悟、教育等七章。全書講求調查的細緻與全面，以及解讀的深入與系統，為民國社會學人類學田野調查的一個典型範本。
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