在我們的影視劇裡，向來是不講究什麼歷史背景的，所以，歷史正劇《漢武大帝》裡騎兵都踩著馬鐙，歷史大劇《大秦帝國》裡充斥著嬴渠梁、嬴虔之類的笑話。
國學大師王國維在《殷周制度論》中寫道：
男子稱氏，女子稱姓，此周之通制。
也就是說，在周禮通行的時代，人有姓，有氏，男子稱呼氏，女子稱呼姓，這是常態，所以比如建立趙國的趙氏，其族姓就是嬴，而史書上寫起來，則是趙盾、趙穿、趙朔，而不見嬴盾、嬴穿，這是一個時代的規矩，越是貴族越要講究。
而之所以趙氏稱“氏”，那是因為他們家不是諸侯，比如齊桓公，沒登位的時候，只見當時人的史書稱“公子小白”，而不見“姜小白”的記載，而在任諸侯，活著的時候以國名+爵名指稱，比如齊侯、楚子，死後，則以國名+諡號+尊稱（比如齊為侯爵，死後尊稱公），齊桓公、晉文公即此類。
而秦始皇在稱皇帝之前是秦王，秦王之前是王子、太子，則當時稱呼他，無非是王子政、秦王政，乃至於始皇帝，直呼其名，本身已經是個很奇怪的事情，因為自古以來，直呼其名，往往是尊者對卑者的稱呼，或者卑者自稱，如所謂的“唱名而入”，其實就是自居卑者。
這是一個地位關係的界定問題。
而回到姓氏本身的問題上來，先說明的是，在先秦時代，姓和氏之間是有嚴格的區隔的，最重要的作用莫過於確定婚姻，也就是所謂的“同姓不婚”，當然，這是對於遵守周禮的國家，一些夷禮的國家，親兄妹亂倫尚且寬容，就不論這一套了。
姓，實際上是“血族”的標識；氏，則是“氏族”的標識，類似的區分，在封建時代的日本和古羅馬，都有存在。
比如日本就有姓，有苗字，姓為血統源流，苗字即相當於“氏族”、“家族”的標誌，比如：
德川家康，全名是“德川次郎三郎源朝臣家康”，德川為苗字，次郎三郎為通稱，這個基本上是成年後帶一輩子的，源朝臣，源是源姓，朝臣二字等於“姓”這個詞，在日本律令制時代的傳統裡，有“姓”，才是“朝臣”貴族，所以“源朝臣”三個字等於漢語的“源氏貴族”，標記的是德川家康的貴族身份，家康才是名。
古羅馬的情況也類似，如“凱撒大帝”，他的全名是蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒，這裡面“蓋烏斯”才是他的名字，尤里烏斯是他的“氏族名”，凱撒是他的“家族名”。
尤里烏斯是古羅馬的七大氏族之一，出了一堆大牛人，但是在父系血緣上，和凱撒大帝未必有什麼關係，只有和他同出凱撒家族的人，才有這個血緣關係。
回到中國古人身上，比如孔子，名丘，孔是他的氏，他的姓則是商朝的子姓。
至於“嬴政”，哪怕是在姓氏已經混一的漢代，對於秦王政的“氏”，《史記》中也是有強調的，即“趙氏”。
見《史記·秦本紀》：
太史公曰：秦之先為嬴姓。其後分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏。太史公曰是司馬遷的評述，他認為秦國的祖先是造父，被周王封於趙城，以為趙氏，也是秦之祖先，所以秦國的王族的氏為“趙”。
但是，在《秦本紀》還有一條：
惡來革者，蜚廉子也，蚤死。有非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬於汧渭之間，馬大蕃息。孝王欲以為大駱適嗣。申侯之女為大駱妻，生子成為適。申侯乃言孝王曰：“昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。今我復與大駱妻，生適子成。申駱重婚，西戎皆服，所以為王。王其圖之。”於是孝王曰：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。”邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。兩者頗有牴觸，意思是周孝王在封秦人先祖的時候，讓他們接續了嬴氏祭祀，號為“秦嬴”，也就是說，秦國王族的先祖是“嬴氏”。
但是我們知道，戰國史事，司馬遷編撰時多本乎秦紀，也就是秦國的官方史書，那麼上述《秦本紀》正文中的說法，應該是秦國的官方表述，即受周孝王之封，建號“秦贏”，但是我們知道，秦嬴之後為秦侯，之後為公伯，再之後為秦仲，此時才被周宣王封為大夫 ，那麼，之前的“封”，到底是個什麼呢？
集解毛詩序曰：“秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好也。簡言之，秦仲的時代，秦才成為周王的大夫，而從秦國在西犬丘的先祖名號來看，也應該是以“秦”為氏，在這之前這些做作就有點怪異了，而司馬遷應該也是認識到這中間的矛盾和錯漏，才堅持認為秦國的先祖為“趙氏”。
所以，按照《史記》和《漢書》成書的漢代說法，秦始皇也應該被稱為“趙政”或“秦政”，而絕不是嬴政。
事實上，嬴政的叫法，是在唐代之後出現的。
當然，秦漢之際，姓氏合流已經成為大趨勢，姑且說嬴政之說有點歪，也能湊活著理解，可在春秋、戰國時代，說什麼嬴渠梁、嬴虔、姜小白，就不是過得去，而是無知得可笑了。
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