言必鵬運 氣靡鴻漸
——《文心雕龍•誇飾第三十七》品讀之十九
文\鍾百超
一、道與器
什麼是道，什麼是器？“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。”超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具體的叫做器物。
如果用語言來描述道和器，該是怎樣的結果？“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。”劉勰認為，神妙的道理難於描摹，用精微要妙之言也難以表達至極致；具體的器物容易描繪，壯麗的文辭就可彰顯它的真相。這並非作家才華有長短高低，而是事理本身有難易之別。
二、誇飾的運用
誇飾的運用從什麼時候開始？“故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。”劉勰認為，自從開天闢地以來，大凡狀寫聲音形貌，只要用文辭表述，誇飾就長期被運用。換言之，大凡用語言描述事物，必然會涉及誇飾。
誇飾的運用，不分文體的雅俗。“雖《詩》《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉。”劉勰說，即使像《詩經》《尚書》這樣的雅言，用來教化世俗，訓導世人，其用事理廣博，但是文辭的運用也力求有誇飾。
誇飾的運用，極盡誇張之能事。“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠（dāo），說多則子孫千億，稱少則民靡（mǐ）孑（jié）遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵（chǔ）之論；”形容高峻就說，山高碰到天；評論狹窄就說，黃河裡放不下一條小船；說到多就說，子子孫孫有千億；說到少就說，人民沒有一個留下來；形容洪水圍上了山陵，便說滔滔的洪水淹沒天空；講前軍倒戈之慘烈，就說血多得可以把杵棒都漂浮起來了。
誇飾的運用，會不會影響意義表達？“辭雖已甚，其義無害也。且夫鴞（xiāo）音之醜，豈有泮（pàn）林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？”言辭雖然誇大，但對錶達意義並沒有妨害。況且，貓頭鷹醜惡的聲音，哪有因為它停在學宮樹上而變得好聽呢？苦菜的苦味，哪有因為長在周國的原野上就變甜了呢？
誇飾有什麼作用？“並意深褒讚，故義成矯飾。大聖所錄，以垂憲章，孟軻所云‘說詩者不以文害辭，不以辭害意’也。”劉勰認為，誇飾的運用，其用意在於加強讚美，所以在事理表述上使用了誇飾。這些都是偉大的聖人所採錄，用做傳世的典範。這正如孟軻所說的：‘解說《詩經》的人，不要拘於文字而誤解整個語句的意義，也不因拘泥於辭義而誤會或曲解作者的原意。”
三、誇飾的發展
誇飾的運用，什麼時候開始盛行呢？“自宋玉、景差，誇飾始盛；相如憑風，詭濫愈甚。”從戰國末期的宋玉和景差開始，誇飾就開始盛行。西漢司馬相如秉承誇飾之風，怪誕浮誇變本加厲，愈演愈烈。“故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯（ jiāo liáo）俱獲。”司馬相如的《上林賦》狀寫上林苑的宮館，就說流星與長虹飛進了窗戶；描寫獵取飛禽眾多，就說龍雀飛廉和鳳凰都同時抓到了。
“及揚雄《甘泉》，酌其餘波。語瑰奇則假珍於玉樹；言峻極則顛墜於鬼神。”到揚雄作《甘泉賦》，擇取司馬相如的流風餘韻，說到樹木珍奇，便藉助於玉樹；形容宮殿高峻，就說鬼神上去也會掉下來。
“至《西都》之比目，《西京》之海若，驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮矣。”劉勰舉例說，班固《西都賦》說昆明池裡有比目魚，張衡《西京賦》說清淵池水中有海若神。憑事理去檢驗就沒有可驗證的，就極度誇張，也談不上誇張到了極點。
如果誇飾的運用違反事理，又會怎樣呢？“又子云《羽獵》，鞭宓（mì）妃以餉（xiǎng）屈原；張衡《羽獵》，困玄冥於朔野，孌（luán）彼洛神，既非魍魎（wǎng liǎng），惟此水師，亦非魑魅（chīmèi ）；而虛用濫形，不其疏乎？此欲誇其威而飾其事，義睽剌（kuǐlà）也。”再有揚雄的《羽獵賦》說，鞭打洛水之神宓妃，要她給屈原送飯，張衡的《羽獵賦》說，把水神玄冥囚禁在北方的原野。可是，那美麗的洛神宓妃，既不是水怪；這水神玄冥也不是山精。作者沒有根據地加以浮誇的形容，不是太疏忽了嗎？這樣寫是想誇耀它的聲勢，渲染事件本身，卻違反了事理。
四、誇飾的效果
“至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨（cuó é）揭業，熠耀焜煌（kūn）之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。莫不因誇以成狀，沿飾而得奇也。”至於描寫山海的氣勢形狀，宮殿的格局形勢，或突兀高大，或富麗輝煌，光彩照耀像要燃燒似的，形勢巍峨像要飛動起來。這些都是憑藉誇張來寫出驚心奪目的形狀，藉著增飾來獲得奇特景觀。
“於是後進之才，獎氣挾（xié）聲，軒翥（zhù）而欲奮飛，騰擲而羞局步。辭入煒燁，春藻不能程其豔；言在萎絕，寒谷未足成其凋；談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕；信可以發蘊而飛滯，披瞽（gǔ）而駭聾矣。”後起之秀，憑著這股氣勢和聲勢，展翅高飛，跳躍奔騰而恥於踟躕不前。用文辭描寫光輝燦爛處，春花爛漫也不比它更鮮豔；用語言形容萎枯衰竭處，荒山寒谷也不比它更蕭條。談到歡樂處，文字裡面含著笑聲；論到悲慼，聲音裡帶著哭泣。實在可以展露出內心的奧秘，使停滯的文勢飛動起來，使瞎子開眼，聾子震驚。
五、誇飾運用的注意問題
“然飾窮其要，則心聲鋒起；誇過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚馬之甚泰，使誇而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。”誇飾要窮究事物的要旨，才能使讀者的共鳴蜂擁而起；誇張超過事物的常理，語言形式和實際內容便會兩相乖違。倘若能夠斟酌《詩經》《尚書》深遠的旨意，剪除去掉揚雄、司馬相如這些辭賦家過分的形容，使誇張有所節制，修飾而不虛假，這才可以算是美好。
六、總結
“誇飾在用，文豈循檢。言必鵬運，氣靡鴻漸。倒海探珠，傾昆取琰（yǎn）。曠而不溢，奢而無玷（diàn）。”誇張之妙，各有應用，哪有固定規格可以依照？語言的表述，應該像大鵬矯健地高飛，而不要像鴻鵠起飛那樣氣勢緩慢。要像翻倒大海去尋寶珠，翻轉崑崙山去求美玉。意味深遠而不外溢，增飾有度而無染塵。
本篇好句摘錄
1、夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。
2、神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真。
3、大聖所錄，以垂憲章，孟軻所云“說詩者不以文害辭，不以辭害意”也。
4、驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮。
5、軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步。
6、辭入煒燁，春藻不能程其豔；言在萎絕，寒谷未足成其凋。
7、談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕；信可以發蘊而飛滯，披瞽而駭聾。
8、然飾窮其要，則心聲鋒起；誇過其理，則名實兩乖。
9、倒海探珠，傾昆取琰
10、言必鵬運，氣靡鴻漸。
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