養個呆呆鎮鎮宅
《周易》講的是“變化”！
《周易》是中華文化的源頭，是中國最古老的智慧，儒道兩家都從中受到啟發。
德國哲學家雅思貝爾斯提出的“人類思維軸心時代”是指公元前800年到公元前200年，世界幾個重要民族都出現了人類的精神導師，比如老子，孔子，釋迦牟尼，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等等。
《周易》的產生遠遠早於“人類的軸心時代”，《周易》是人類最古老智慧之一。
《周易》包括兩部分《易經》和《易傳》。（據說伏羲作卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼）
“周”和“易”的意義。
“周”
周朝，《周易》產生於周朝。
周遍，《周易》無所不包，廣大悉備。
週轉，《周易》週而復始，循環返復。
"易”
簡易，“大道至簡”。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。……易簡而天下之理得矣。
變易，變化的宇宙，萬事萬物無時無刻不在變化之中。
不易，一切不斷變化的“現象”是永恆不變的。現象在變，規律不變。
《周易》的系統，符號系統和文字系統。
符號系統是:
陰爻，陽爻。爻也有者，效天下之動者。
四象:太陽，少陰，少陽，太陰。
八卦:
乾三連（天），坤六斷（地）；
震仰盂（雷），艮覆碗（山）；
離中虛（火），坎中滿（水）；
兌上缺（澤），巽下斷（風）。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
文字系統:爻辭，卦辭，卦名。
舉例:乾卦是卦名。元亨利貞是卦辭。“潛龍勿用，現龍在田，利見大人，飛龍在天，亢龍有悔”等是爻辭。
《周易》的思想。
憂患意識。
中華文明是個農業文明，春耕秋收要靠天吃飯，因此這個民族有著深深的憂患意識。
“作《易》者，其有憂患乎”，“”生於憂患死於安樂“。“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”。
直到近代我們的國歌還是“中華民族到了最危險的時候”！
剛健進取，寬厚包容的精神。
清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”就是來自《周易》，這個校訓就詮釋了“剛健進取，寬厚包容”的精神！乾德是自強不息，積極進取，與時俱進。坤德是胸襟開闊博大，胸懷萬物，兼容幷包。
變革的精神。
易，窮則變，變則通，通則久。
陰陽交替，變化不息。乾卦中從“潛龍勿用”到“飛龍在天”到“亢龍有悔”。世界永遠在不停的變化之中，我們也要跟隨世界的變化，掌握規律，積極適應變化。
中國俗語“樹挪死，人挪活”“三十年河東，三十年河西”。李鴻章面對千年來未有之變局，也要尋求自身的變革，才能強大，洋務運動轟轟烈烈展開了。
不走極端，中庸的原則，也就是恰到好處。
乾卦中“潛龍勿用”和“亢龍有悔”都是極端的變現，都不如“現龍在田，飛龍在天，利見大人”！世界永遠在變化之中，恰當的時間，地點才是發展變化的最佳狀態。陰陽平衡，剛柔相濟，和諧統一就是“貴中和”就是最佳狀態。
“高處不勝寒”。
綜上所述，《周易》用符號和文字系統表現了一個變化的宇宙，憂患意識，變革精神，積極進取，中庸原則不過是宇宙變化的體現。
《周易》講的什麼，用兩個字概括就是“變化”！
我是一個小書蟲
《周易》即《易經》是傳統經典之一，相傳為周文王姬昌所作。內容包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，占卜之用。《傳》包括解釋卦辭和爻辭的七種文辭，統稱十翼。相傳為孔子所作。
下面再介紹下馬王堆漢墓《周易》。1973年馬王堆漢墓出土了20多種帛書，盛在一個漆盒內。其中就有帛書《周易》，高48釐米，寬85釐米，墨書。有經傳及經文，六十四卦完整無缺，個別的字殘損。經過十二年的整理，在1984年《文物》的第三期發表《周易》經文，即《馬王堆漢墓帛書〈六十四卦〉》。後又在在三十年之後的1992年發表帛書《周易》和《易傳》之《繫辭》部分。後來陳鼓應先生又刊發了《二三子問》《易之義》《衷》《要》傳文。
再結合帛書說《周易》講的是什麼？當然也包括經和傳，先說經，講的也是六十四卦，六十四卦是什麼，相傳伏羲創八卦，而周文王演變為六十四卦。帛書裡六十四卦分為八組，每組以上卦相同為準。上卦的次序是乾艮坎震坤兌離巽，下卦是先取與上卦相同的，然後以乾坤艮兌坎離震巽為序。這是根據帛書《易傳》中的天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風相薄的原理。
再說傳，包括《二三子問》兩篇，和《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》各一篇。這大都是孔子對易的解釋，如在《二三子問》中說，
二三子問，《易》屢稱於龍，龍之德如何？孔子曰，龍大矣。龍刑叚，賓於帝，俔神聖之德也。高尚行虖星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深潚之潚而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。再如《繫辭》，也是如此
天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。從中我們似乎看到了人倫物理，董仲舒的味道。下面再給大家看看《要》，這裡面的內容
可以看出，要者，簡約也。此篇都是說的大道理。當然也是講得天地間的大道。
歷史上那些人那些事兒
鄙人遍讀諸子經典，耗時最多的是《左傳》，花費半年時間。然後就是《周易》，用時兩個月。下面就簡略介紹一下《周易》。
《周易》的創作大致經歷了三個階段：卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦的卦畫；文王作六十四卦和卦爻辭；孔子作易傳。據文史專家的研究表明，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周公所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。
故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。
《易經》原本是部占卜之書。孔子為其做傳後，賦予其德義。《周易》也成為群經之首。
《周易》可總結為三句話：
一、一陰一陽之謂道。
二、懼以始終，其要無咎。
三、與時俱進，實施變革。
楊朱學派
《周易》講什麼了？要先看是怎麼來的，再說講的是什麼。
周易怎麼來的？
周文王，本來就學了易經，算是非常精通的了。後來，被紂王囚禁在朝哥的時候，他每天沒事幹，只能每天繼續學習易經嘛。
在研究易經的過程中，他發現，還可以有另一種排法，而且用起來也相當有道理，而且更加方便和實用。這也是我們現在所看到的後天八卦，在文王之前那個易經的排法，是先天八卦。
這個後天八卦呢，就一直沿用到今天了。經過歷代賢達的演示和註解，我們現在學習起來，應該講是更方便和快捷了，也更容易理解。
周易講的什麼？
周易依舊是講太極生倆儀，倆儀生四象，四象生八卦，八卦互相配對，生出六十四卦，然後再繼續演化，錯綜複雜，生生不息。
其實就是一個演化方式嘛，世界上萬事都是這麼演化出來的，基本出不了這個範圍。所以周易也被稱為預測學，只要你能深明箇中道理，你就可以推演出某一件事接下來會怎麼樣怎麼樣。
說起來挺簡單的，那大家要學習《周易》，就是你得足夠理智，你才會條理清晰，你才有恰當的思路去推演。不要看著裡面圖案和文字，莫名其妙，就以為是迷信了。當一個人真正的深入進去的時候，其實，除了敬畏，就是讚歎了。
所以，《周易》是什麼？只有有理智和智慧的人，才知道。而且，得深入進去了，才知道。
命理師陳一宏
講以變應變和生命起源。
《易經》的內涵應該說“其大無外，其小無內”，包羅萬象。
這裡僅從兩個點分享下自己的看法，略伸管窺蠡測只見。
1.以變應變
我們經常聽到一句話叫：以不變應萬變。
還有一句：萬變不離其宗。
誠然，很多東西是不變的，尤其是無形的理論或者規律，但人們的思維往往會“原地踏步”。
《易經》中的“易”一般有三種內涵：不易，變易，簡易。
不易，即為變得原則。
變易，講變化的規律。
簡易，講大道至簡。
這裡小編要強調和分享的是變易，因為它太重要了。
人的成長就是一個變得過程。
童年有童年的思維和行為，壯年有壯年的，老年時又不一樣。
很值得重視的是我們的想法往往沒有跟上外界的變化。
人有天性中的“壞舊”情感，如果不警惕就只剩下回憶。
看當今各種經典致敬，各種致青春，各種童年回憶。
這種回顧過去的方式沒有不好，可是如果都在關注過去，哪有未來？
人之間的關係一直在變。
人類之間最難處理和最消耗感情的關係恐怕是婆媳關係。
很多婚姻不是敗在小三手裡，而是敗在倆娘手裡——新娘和老孃。
有句話說的好：女人永遠不變的是善變（這裡並無貶義）。
女人天性比較感性，如果性感就更感情豐富。
男人如果不會迅速跟著女人的情緒“變”，結果往往很糟糕。
其實"變"的思維我們都訓練過，那就是“函數思維”。
很多人上中學開始最頭疼的就是函數。
函數對於生活的意義而言，小編認為就是一個“變”字。
對於一個函數，不同區間，不同取值範圍，它的變化千差萬別。
對應一個人，小的時候是父母照顧，成年後和父母之間彼此照顧，到了中年照顧父母。
角色不變怎麼能行？
因為一個永遠不停一直在變的東西是時間。
2.生命起源
生命起源於海洋。
這是研究生物進化的一個重要命題。
看一下在六十四卦中有何體現？
關於六十四卦的排列，有一個名次序歌：
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
因為六十四卦由八卦兩兩結合而得，
所以也經常以八個為一組來研究。
再上一個圖看一下。
如果把八個看作一組，一個階段，第一組的八個就很有內涵。
《序卦傳》是孔子所撰的《易傳》十翼之一，上面的卦序歌就是根據這個而來。
《序卦傳》當然可以有多角度解讀。
這裡從人類進化的角度去理解，六十四卦講了一個進化過程中的大循環。
在上面的圖中看到，第一組八個卦首先是先有天地，人間萬事萬物，必然有天地之後而誕生 。
乾坤兩卦，一個純陽卦，一個純陰卦，也象徵初始的陰陽。
後面六個依次出現了不同階段。
請注意觀察，六個階段中都有坎卦
坎為水。
也就是說，開天闢地之後，雷，山，土地等與水結合生出了不同的生物。
需要注意的是，《易經》是自然抽象後的理論模型，這裡解讀也是在文化層面，絕不可硬套物理世界的具體事物。
六十四卦一開始就明確的給出了這樣一個“暗示”：天地之後，一起從水開始。
這和生命起源於水是多麼的一致。
不神奇嗎？
有不同觀點歡迎來噴，也歡迎大師來批評指點。
千尊書院
周易是講什麼的
耿閣（鳴天士君）著
哲學鼎端
LV.3 1 分鐘前
《周易》是講什麼的？之問題的答案
答案：詩曰：“《日月為易天地春·人類智慧文明魂》
耿閣（鳴天士君）著
易乃天地身心根，
易謂民生慧命春。
易為世界哲學道，
易是人類文明魂。
耿閣：著於2019年1月11日。本文字是硬拼硬湊的，原在【回答界面】的答案文字因不小心一下子點沒有了。“這算不算是一個糟糕透頂的事情看來只有老天爺知道了”。！！！
《易經》的定義是什麼？並《周易》的主要內容是什麼的終極終論之答案
耿閣（鳴天士君）著
《周易》的主要內容是什麼？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容是什麼？
答案：“——中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容答案是極簡的四句話：即：“
易簡而天下之理得也。！
道簡而天下之真得也。！
德簡而天下之善得也。！
天地人道德之美得也。！
非以此論而不能全答之。
非以此論而不能終答之。
非以此論而不能真答之。
非以此論而不能善答之。
究因揭謎乃天意所示也！
特注說明：“中國的《大易經》和中國的《周易經》是中華文明乃至世界文明不可分割的人文文化之文明的有機有序的文明之整體”其之分開所論是終不能答案出是其然·知其然·知其所以然·知其所必然的那種之其所以然的”。“《道德經》是生於《大易經》的”。《道德經》是既基於《易經》又同根同源於《易經》而又相通相彰於《易經》且又更理性於《易經》並又更理論化於《易經》的”。”“有”是“無”生的。有和無之間的關係的定義是：——即：“有”和“無”之間既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子語：“有生於無”“有無相生”）“為學日益，為道日損”的這句話就是與《易經》中的“益”“損”兩卦相貫相通同理共律的。”（在這裡因為理寓太多，只能蜻蜓點水；一字都不能多說。）
《周易》或之《易經》的主要內容是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
《易經》的定義是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
《易經》的定義是什麼？
答案：即：“——《易經》或《周易》是整個世界整個人類人文文化所衍演延展的文明之中的最偉大的哲學智慧所達到的至高無上的唯一絕二的整個世界中最偉大的人類文明的萬道萬經萬學萬科的思想理論之宗之祖的科學之學說或之學說之科學”。她是整個人類最高境界的最高智慧的最偉大的文明的標誌性的最偉大的文明標本並之之其易理的那個：“”整個無極宇宙的“其大無外其小無內”的之其理念是作為“整個人類思維意識活動的總定律”的終極意義的論斷而言的話：“故對其《易經》無論您是怎樣怎樣的去極譽極贊並之無論您是如何如何的去極評極論那皆定然可謂之都是終不為過的那也皆定然可謂之都是終為宜尙的””因為其之本來就是客觀規律之客觀真理又是其反映著的是客觀規律之客觀真理的那種規律道理的”。！！！！！說到怎樣簡單地定義《易經》呢？簡言之《易經》的定義是什麼呢？答案是這樣的”。
《易經》的簡單地定義是什麼？答：“——用《耿閣鳴世說之淺識錄》之文曰：“”——即：“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無生無滅於其本原之虛無狀態（空0）之無極；無極乃宇宙並道同名而合共於這個本原並理寓其之於無機物質和有機物質的混然一體的質場效應或之效應場質的這個之根之基的這個物質的之質態之中的所謂的“0（零）無極”或之“0（空）無極”之無極之名也！
《易經》極簡的終極意義的終極定義的答案是什麼？
答：“《易經》極簡的終極意義的終極定義的答案即：“——《易經》是整個世界整個人類文明智慧中的所能夠真實反映客觀規律客觀真理的思想理論中的處於最高境域境界最高層次層級最高哲理哲慧的理寓最美最善的最系統最完整的至理至極的無極宇宙觀或之宇宙無極觀”。
中國的《易經》的“無極物質觀”“無極物質宇宙觀”“無極宇宙物質運動觀”“無極宇宙事物平衡觀”“無極太極觀”“無極太極陰陽觀”“無極太極陰陽魚圖觀”“無極太極陰陽物質對立統一、無窮變化、相互貫通、合二為一、一分為二、【一分無數·無數歸零·無極為〇·〇空無極·九九歸一·歸之太極·數律無極·數祖無極】陰中有陽、陽中有陰、【陰陽平衡、平衡不衡、或然平衡】”的整個宇宙事物發展變化始終中的過程之中的總規律總道理總天理真乃可定論定義為是無不納之所全、無不囊之所盡、無不蓋之所極、無不昭之所絕、無不慧之所善的之其真妙完臻實乃無一所能復加也矣！ 她蘊含孕育的通然統然的蓋然全然終然盡然的完美完善的完美完妙的完真完臻的天衣無縫的無懈可擊的那個包羅萬道萬學的那個包羅萬象萬跡的那個包羅萬事萬物的那個包羅萬情萬理的“宇宙事物的陰陽平衡的原理”“宇宙事物的陰陽不平衡的原理”“宇宙事物的陰陽或然平衡的原理“統稱之為：“ ——陰陽平衡不平衡或然平衡的原理”。也稱之為：“——陰陽平衡律不平衡律或然平衡律”。或稱之為：“陰陽平衡理律陰陽不平衡理律陰陽或然平衡理律”。總稱之為：“宇宙事物的陰陽平衡不平衡或然平衡的原理”。簡稱之為：“宇宙事物的平衡原理”。（也叫做“宇宙平衡主義”。）這個“陰陽平衡的原理“之其規律道理是其所有的一切的宇宙間的事物中的最高的理最大的理最萬能的理最實用的理的之其宇宙事物發展變化全過程始終之中中的唯一永恆性的終極意義性的終極定義性的最終的終極定義的之其總規律總道理總天理總原理總法則總定律總定理”的客觀規律客觀真理的之其規律道理的”。
【在我耿閣的數百篇的文章中隨便摘錄幾篇帶有《易經》定義性性質有關的具有《易經》易理之哲理哲慧性質因素的知識學問的之其文章以示之】：
【第一篇】
《《易經》哲學老祖宗》》
耿閣（鳴天士君）著
哲父哲母源易經，
哲思哲想陰陽生。
哲理哲慧中國最，
哲始哲終華夏稱。
爾等爾輩切眼睜，
別侮別辱神明爭。
其大其小無內外，
所哲所學老祖宗。
2018.11.19.04:15
又詩曰：哲學本然智慧星，最高境界道德經。復歸無極大宇宙，所有規律真理明。對立統一認識呈，並非終極學問清。平衡不衡或然秤，才是最高原理情。2018.11.19.4:45
哲學的定義是什麼？
答案：“哲學的定義——哲學就是世界觀的學問。”（或之曰：“哲學就是宇宙觀的智慧”）她應該是能統領並凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。”
【“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數萬字的文章中的一句話。”】
【附錄】：人民網發佈之文
關於“哲學的定義”的問題
耿閣：著sa56 02月15日 21:50
關於“哲學的定義”的問題
耿閣：著
我耿閣認為：“哲學應定論為：“有關世界觀的學問”。或者乾脆就叫做：“哲學就是世界觀的學問”。她應該是能統領並凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。”“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數萬字的文章中的一句話。”
【第二篇】
《世界人文文化文明的鼻祖《周易》或之《易經》的神明》》
耿閣（鳴天士君）著
耿閣斷然認為：“神明的《易經》之《周易》或之《周易》之《易經》既已是全世界全人類的寶庫而已是全人類靈魂的座標又已是全世界文明的燈塔進而更已是被全世界公認的事實之其人文文化所凝聚而成的《周易》之《易經》這個偉大的中華民族所諦造創始創立著的所體現展現顯現著的所蘊含孕育昭示著的那個無極宇宙物質觀之太極宇宙陰陽觀所派生出來的整個宇宙中所有事物發現變化全過程始終中的時空過程階段或之時空階段過程中所本然有固有著的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的（也稱作：“平衡律”“不平衡律”“或然平衡律”之三原理·三法則·三定律）這一“最高最大的理·萬能實用理”之“客觀規律·客觀真理”“絕對客觀規律·絕對客觀真理”之“自然法則·自然法則”“絕對自然法則·絕對天然法則”是要高妙至奐於統攬通御於囊納括包於存寓全理於“什麼‘牛頓的三大定律’‘馬恩的對立統一’‘澤東的一分為二’‘矛盾而不矛盾律’‘愛坦廣狹相對論’‘數學的數理數律’‘哲學的宇宙之觀’‘物量效能質場觀’‘物質量能場質觀’‘霍金的超時空觀’‘邏輯的排中外律’‘同一律或同步律”人學的情事理律’‘老子道德美善律’及之什麼“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“預測準而不準律”“哥德不完備定理”“費馬最後大定理”等之規則準則定理定律的的道理的。”
耿閣：著於2018.07.15.07.48分
【第三篇】
世界神明的中國大《易經》之《周易》經的真諦是什麼？之答案
耿閣（鳴天士君）著
本答案是摘錄《人民網》已經發布的我耿閣所著的“《《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》》這篇文章中的一小句話略示於下：
《耿閣鳴世說之淺識錄》
耿閣：著
“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無生無滅於其本原之虛無狀態（空0）之無極；無極乃宇宙並道同名而合共於這個本原並理寓其之於無機物質和有機物質的混然一體的質場效應或之效應場質的這個之根之基的這個物質的之質態之中的所謂的“0（零）無極”或之“0（空）無極”之無極之名也！
詩曰：
“《《徹悟《周易經》並《道德經》》
耿閣：著
“大易無極通御包，道德廣皓無不到。易道文明世界統，人類福幸天公笑。易簡天下物盡曉，易簡宇宙事完告。道簡世界情美演，道簡人類理善妙。”
詩曰：
“《紫氣東來尹喜昭·天律化魂善德道》耿閣：著“哲聖老子雖神出，世沒尹喜道家無。人類總把老子贊，世界更當尹喜譽。
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周易是什麼？看相關的回答，都說的雲霧繚繞，莫測高深的樣子。實際上呢？
“全本全注全譯叢書”怎麼看都是比較經典的書籍。在這個叢書系列中，已經出版的有：黃帝內經、史記、左傳、戰國策、詩經、尚書、周禮、儀禮、論語、孟子、爾雅、老子、孫子兵法、莊子、荀子、列子、呂氏春秋、鬼谷子、韓非子、商君書等33部。再加上“中華書局”這個金子招牌，夠權威了吧？
我手上就有這本書。開篇就是《前言》，而《前言》的第一個，就是“一、關於《周易》的一些基本問題”：
《周易》本來是殷末周初人們用來占卜算卦的方法，起初，它並不是一本書，也沒有我們今天所看到的卦爻辭，更沒有《彖傳》、《繫辭》、《象傳》、《文官》、《說卦》等被後代易學家稱之為《易經》或“十翼”的部分，只是蘊含數理邏輯的卦畫而已。後來，經過長期的演繹，這些卦畫與事物產生了一定的對應規律後，人們就逐漸在每個卦畫下系屬了一些簡約的卦辭。再後來，《易》“變則通、通則久”，於是，又在六十四卦的各爻之下系屬了爻辭。至此，《易》就有了卦畫、卦辭和爻辭，形成了漢代易學家稱之為《周易》的部分。到了漢代，又將《易傳》併入，就成了我們現在看到的《周易》的樣子。
跟頭條上的其他回答的虛無縹緲、故弄玄虛相比，這一段文字顯然屬於“說人話”，通俗易懂。
所以，周易是什麼，這一段概括是最靠譜的。周易是什麼？是“日暈風、月暈雨”，是“貓洗臉狗吃草，不三天雨就到”----生活中探索未至事物的總結。
眾所周知，中華民族相對於時間上其他民族而言，最富於研究和創造。堯舜禹三位先賢，共同點都是治水。對洪荒世紀而言，治水是與大自然做抗爭，為中華民族的生存搏一線生機。諸如息壤之類的記載，或許有人覺得這是神話，並不靠譜。但是，任何民族的古代神話，體現的都是這個民族最原始的思維方式，由此證明，中華民族是一個善於同大自然做抗爭的民族，大概無人否認。對比著看，同為洪荒時代的西方，面對洪水“發明”了諾亞方舟，同樣不靠譜的神話，西方體現的是逃、是賭一線生機。孰優孰劣，一目瞭然。
在沒有科學理論、科技等支持的情況下，未知事物能描述成什麼？和其他未知事物的聯繫。是用一些符號記錄當時的“眼見為實”。《易經》是什麼？是中華民族探索大自然，探索未知事物的“心得筆記”。僅此而已。
把《易經》奉為中華文化的根，有點超級搞笑。
難道在你的眼裡，中華文化就是從占卜算卦開始的？顯然是自吹變成了自黑。
滄桑短笛
在生活中常常會聽到這樣的疑問，那就是：“《易經》那套符號系統紛繁複雜，它的核心思想是什麼，智慧在哪裡？”下文將拋開“術數易學”的部分，簡要從“義理”的層面談下對這個問題的理解。
在我看來，易的核心思想首先在於“三易”，其中“三易”是指：簡易、變易、不易。
簡易：是指世界上的事物再複雜再深奧，一旦人類的智慧達到，就可以把它們轉換成人們容易理解和處理的問題；變易：是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發展著，沒有一樣東西是不變的；不易：是指在萬物皆變的前提下，有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變，或者說萬物皆變的規律是不變的。
歸結來說，對我們生活的啟示就是：用簡單的方法去把握不變的規律來應對變化的世界。再直白一點，就是用“損欲“的辦法，持守一顆道心（規律）去應對紛擾的世事變化。當人真正的放下自我了，靜下來了，才能夠有所安心，不焦躁，進而有所思考併成就事業。這就是《禮記 大學》中所謂的：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”所以說《易經》的核心道理和儒家是相通的。
其實，《易經》說的三易的原則和道家也是相通的。莊子言：“執道樞而立於環中，以應無窮。”“環中”就像宇宙和生命那樣無始無終，這個圓圈有個中心點，你要是把握到這個中心點（看，方法簡單吧）就可以應對萬事萬物而對自身沒有虧損。
“三易”作為《易經》的核心原則，與儒家、道家都可溝通，你瞭解了嗎？其實，《易經》中蘊含著無窮無盡的智慧，有想了解具體內容的，歡迎在下方評論，之後會根據提問進行答覆哦！
東方國學
易經是關於什麼的書籍
據史料記載有《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，有三易之說，流傳至今，就出土的文獻資料記載，《易經》只剩下了今天的《周易》一書。
《易經》講變化，包括象、數、理、佔相關知識，辯證法思想也萌芽於《易經》。
陳鼓應指出：“老子由萬事萬物的對反現象尋找出它們之間的發展規律，從而建立了中國哲學史上第一個系統性的辯證法——它發端於《易經》而體系的建立則完成於《老子》”。
《周易》的性質學界長期以來存在分歧，原因在於漫長的歷史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質也有所不同。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
《易經》的占卜術只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規律性，最重要的不是通過《易經》預測未來，而是學習裡面蘊涵的哲理思想，並按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。
秦朝時被列為卜筮之書逃過一劫，更昇華它對占卜的影響。
之後孔子及學生做十篇論文（十翼）註解易經，更提升了易經的哲學高度。
《易經》由卜筮之術上升到哲學高度，也影響著一代又一代中國人。其仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際,通古今之變，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應變、適變的大法則，為中國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源，也是中國傳統文化的最大特色。
《周易自測牌》是《易經》中六十四卦理論的古典哲學運用牌卡，並配有古代手繪插圖，創新地融入中國古代歷史典故元素的牌卡。開闢了以遊戲方式傳播古典文化的先河。學中有玩、玩中有學，寓教於樂，併兼具娛樂性和學術性，體現中國傳統文化的博大精深。國學繁蕪，世人所指之糟粕中或埋藏真理的餘輝，世人所崇拜之精華中或掩蓋謬誤之陷阱，慧眼識珠，勿困於文明之表面，求其本質，即達真理。
《周易自測牌》有助反省人生經驗，增長認識自我和它人的行為和結果可能存在的邏輯趨勢，提高決斷力。——《周易自測牌》作品工作室
周易自測牌
周易是窮理盡性至命之學。不知易則稱不上君子。官不知不為好官，民不知不為好民。天不私覆，地不私載，日月不私照，四時不私序，聖人無私心。試問如今之天下，誰人無私！試問如今之世道，幾個知易。？春風而秋雨，夏熱定冬涼，旱長必久澇，否極泰必來，盈虛消長，古至今反覆復反，豈有新聞，俱皆是歷史重演！人生不滿百，常懷千歲憂，總不如天地無情而反長久。叮嚀權高財積者，成業難守業更難，大樹本招風，更去居高出首，沒有不倒朽者。是以終日乾乾，夕惕若厲，方可無咎，始謂君子焉。
