曹鐵錘
可以的。《易經》在大學裡被歸為古代哲學。哲學專業裡面有必修的中國古代哲學。廈大，浙大，吉大，北大都有這個專業，季羨林先生還帶博士呢！
經常有朋友問：看哪個版本的《易經》效果最好，怎樣學習才有效果？
首先我們來搞明白一個事情：什麼是《易經》？
很多朋友並沒有搞清楚。以為易經=周易，這實際上是錯誤的。前面寫的一篇關於易經的文章，就有朋友下結論：基本上是胡說八道。
狹義上講：《易經》就是《周易》，《歸藏》，《連山》，通常把這叫《三易》，後兩個已經不見了，所以狹義講易經就是《周易》。
但我們實際運用中，所用到的易經知識，遠遠超出了周易的內容：比如八卦，五行，天干地支，五運六氣。都不在周易的內容範疇裡面的。
廣義上講：河圖，洛書，周易，中醫，道家典藏：山醫命相卜，儒家、名家、陰陽家，陽明心學，兵家等諸子百家，道家最重要的《道德經》，《陰符經》，《金丹400》，等等，都屬於《易經》範疇。
這就要看你想學哪門學問，研究哪一方面？我們看下面這個圖：
由中華傳統文化樹圖可以看出，河圖洛書才是《易經》的基礎理論和根本。
根據本人的學習經驗，懂了河圖洛書，其它的就非常容易懂——可以達到知其然也知其所以然的效果。從河圖洛書，把陰陽，四象，五行，八卦，用數理表達出來，把日常生活中的時間、空間、人事物，用數理八卦或者五行來歸類，找到歸類辦法，那就基本上不用看周易了，周易只是結果，沒有告訴你為什麼有這個結果。
也就是：河圖洛書告訴你為什麼會有周易裡面的結果。周易只是答案，他沒有告訴你這個答案是怎麼推導出來的。
所以，第一點，學習《易經》的最好版本就是河圖洛書。 他們長這樣，就一個圖：
要搞清楚河圖洛書為什麼長這樣，就要懂天文地理。這是下一步的事情，如圖：
第二點、周易是圖形圖像學，所以要懂得畫圖。
多言數窮，是因為語言是不能完整地描述出一件事，一個局勢，一個狀態的。而圖形和影像就可以。本人為了學習易經，學會了PS，UVS，solid work。
看看上面的這些圖，都是本人自己畫的哦。
第三點、學習易經，可以從你最擅長的技藝，知識去入手理解。
易以天地準，其大無外，其小無內，都可以用於理解易經。本人擅長西方哲學，中醫理論，現代科學，所以我就以此為接口，去理解易經，效果很好。另外，中醫，命理學，太極拳，是最好的易經基礎知識。
第四點、《繫辭傳》上下，《尹文子》大道上下篇也是很好的易經啟蒙書。
這是從哲學和義理來講哈！命理和風水啟蒙又不一樣，《三命通會》是其啟蒙書。
綜上所述，易經學習，你要從河圖洛書的學習開始，學會用圖形去理解記憶易經知識，並結合五行八卦陰陽太極去解讀這個世界，運用到你的工作和生活中去，才能真正學懂易經。學以致用，是最有效的學習途徑和最佳學習方法。上圖也可以給您學習的思路。 
如是史社
選修課是高等教育課程體系的重要組成部分，也是培養大學生綜合素質和提高創新能力的重要環節。在提高學生綜合素 質和拓寬知識面、完善知識結構方面有著非常重要作用，如何能使 公共選修課上的生動，提高學生的學習興趣，取得良好的教學效果 是教師所應該思考的問題。以“中國傳統美學思維的源頭”《周 易》為例，從幾個方面簡要闡述了大學選修課《周易》的講授方法。
在選修課程裡，傳統文化是很重要的一部分。它不僅 有利於傳承和發揚民族傳統文化，也能有效豐富同學們的學習生 活，拓展視野，提高綜合素質。深入探討傳統文化，不可避免地要 涉及到思維方式問題，因為“思維方式不僅是傳統文化的組成部分， 而且是它的最高凝聚或內核”。從一定意義上說，傳統思維決定了 傳統文化。思維方式是人類文化現象的深層本質，對人類的文化行 為起著穩定的支配作用。
《周易》作為一門大學選修課，要做好此 門課程的教學。教師可以從如下幾個角度入手，做好此選修課的教 《周易》所蘊涵的道理非常豐富。其中有一些道理非常深刻，非常有實用價值。它是怎樣把這深刻的道理闡述清楚的呢？它是通過 平易質樸的卦辭、爻辭敘寫種種不合常理的現象，或對同一現象下 完全矛盾的判語，讓讀者感覺不通，然後因不通而苦苦思索，從而 找出它所具備的條件與使常理成立的條件的不同之處，推導出常人 難以想到的哲理。
這也許是《周易》的高明之處：先給讀者一個懸 念，讓讀者苦苦在智慧門口徘徊，最後靈光一閃，觸到了隱藏在不 通之處的玄機的開關，那光芒四射的智慧便呈現在讀者面前。
如： “群龍無首，吉”。按照一般的常理，群龍無首是兇險的。讀者讀 到這，不禁疑團四起：一個單位沒有領導，還是吉的？左想想不通， 右想也想不通，是不是自己有哪一個條件沒考慮到，是不是誤解了 它在此處的含義？往上一看，上爻是：“亢龍有悔。”此時，不禁又 生出疑問：難道一個人的事業已發展到頂峰，就一定要走下坡路 嗎？就沒有避免的辦法嗎？此時，民主決策的智慧的光芒突然在眼 前一閃：哦，原來“群龍無首”是防止“亢龍有悔”的辦法。它在 此處的真實含義是：在事業達到頂峰時，作為一個領導不居功自傲， 在決策上，讓大家暢所欲言，提出好的行動方案。在教學中，應該 將蘊含的道理傳達給學生。
《周易》非常有實用價值，為什麼這麼說呢？《周易》每一卦、每一爻都蘊涵一個人或一個團體所處的具體環境，並根據具體環境 寫卦辭、爻辭，暗示人們在實踐中該怎麼具體運用它所包含的深刻 哲理。《周易》被譽為“青年人必讀的一本書”，同時，它又為群經 之首，是中國經學中最高深的一門學問，十分難以理解。針對這種 情況，我在教學的同時，查閱了諸多資料。其主要特點有： 《周易》離當今時代非常遙遠，難免會產生一些有爭議的字、詞。對於這些解釋有爭議的字、詞，我們一方面查閱原注，另一方面根 據卦畫、上下文進行解釋。 這本《周易》，側重於對經的部分進行深入而詳細的解析，並以現代傑出人物特有的新視角看問題。
古代有許多學者挖掘了《周易》 所蘊涵的智慧，給予了封建社會的英雄們莫大的啟迪，促使他們在 中華文明史上創造一個又一個的奇蹟，它雖然是在封建王朝的具體 應用，但今天我們仍可得到許多有益的歷史借鑑。 一方面根據《周易》的奇特的引導方式，對《周易》的不通之處作重點解析，在解析中如發現爻辭有難懂的地方，便參閱卦畫，以 求挖掘其最閃光的智慧。如大過卦中九二爻辭：“枯楊生，老夫得 其女妻，無不利”的大意是：枯萎的楊樹生出新的嫩芽，老頭子娶 了一位年輕的女子做妻子，這沒有什麼不利的。而九五爻辭“枯楊 生華，老婦得其士夫，無咎無譽”的大意是：枯萎了的楊樹一反常 態開起了花，老婦人得到年輕男子做丈夫，這既沒有災難，也不值 得稱道。這明顯有三處不通之處： 1.按一般的常理來說，枯楊生，老夫得其女妻，都是違背了自然規律，應是不吉利的，而這卻說“無不利”，這是為什麼呢？
3.“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”中的“無咎”之處在哪裡，“無譽”之處又在哪裡呢？ 一方面是奇人思維的角度與常人不一樣，能開發常人不曾涉及的領域，能從常規中推出常人不能推出的結論，採取不同常人的策略， 從而出奇制勝。另一方面是這個社會之所以動盪不安，是因為原有 的運行模式已不能適應新的時代了，要想轉危為安，就必須起用奇 “老婦得其士夫”是反常的事，而且不為當時的人所認可，是違背當時的道義的，是違背當時的政策的。
再聯繫上下文，就知它的 無咎是因為在非常時期，正義往往不能通過正常的手段維護，對當 時而言，採取非常手段伸張正義是最明智的選擇。 《周易》所講的變易體系是一個有序的體系，其中所講的變易並非是隨意變動，《周易》所講的變動是遵循變易的原則的。在《周 易》當中時的概念被突出的提了出來。時就是變易的兩個原則。時 指的是變易的時機，也就是說變易要在遵循規律的前提下，把握恰 當的時機，當變則則變，不當變則不變。《彖辭傳》認為“時止則 止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。就是說，在該停止的 時候就要停止，該運行的時候就要運行動靜的發生都做到了恰如其 分，恰到好處，那麼就是廣明知道。《繫辭傳》說，“君子藏器於身， 待時而動，何不利只有？”
“藏器於身”是指變易之前的準備階 段，待時而動是指在恰當時機下變動，這樣就符合變易之道了。《文 言傳》說“乾”卦的變化時用“終日乾乾”“與時偕行”，“亢龍有 悔”“與時偕極”來說明“時”在變易當中的重要性。“與時偕行” 是把握了恰當的時機，因此是吉利的，然而當事物的發展超過了度， 也就是沒有在恰當的時機呈現那麼就是兇。
《繫辭傳》中引孔子語” 君子見幾而作，不俟終日”表明在辦事的時候一定要掌握恰當的時 機，既不能錯失良機，也不能貿然奮進，在時機來臨的時候作出積 極迅捷的反應，促進事物的發展《周易》的變易思想是中國古代辨 證思想的代表，它向人們描述了整個宇宙從產生到發展的生態體 系，從宇宙發展的道理獲得人類社會發展的奧秘，體現了天人融合 的古老智慧。將這個原則運用到選修課中，將內容傳達給學生，豐 富學生處事的能力。 變易廣泛的存在，那麼引起自然界和人類社會變動不居的原因是什麼呢？
《周易》認為，這個原因就是充斥天地之間的陰陽之道， 這是變易的內在機制。所謂陰陽就是事物本身所包含的相互對立的 《周易》將這個陰陽對立之氣闡述為“剛柔”、“上下”、“進退”、“偏正”等。《彖辭傳》在解釋“屯” 卦的時候， 代表的就是在具備陰陽這兩種必要因素之後萬物初生的景象。正是由於有了陰陽對立的兩種因素，事物內部的性質才會發生變化。《周 易》把陰陽對立看作是《周易》的一個基礎理論。《說卦傳》當中 有“昔者聖人之作《易》也參天地而倚數，觀變於陰陽而立卦， 發揮於剛柔而生爻” ，即認為聖人作八卦等都是因為發現了天地 陰陽變化的道理。而《繫辭傳》也說“一陰一陽之謂道，繼之者善， 成之者性也”。
在這裡陰陽之道可以理解為宇宙當中最永恆的道理， 因此必須好好的把握。瞭解陰陽變易的原則也是我們瞭解《周易》 的一把鑰匙。因為天地原因正是由於陰陽二氣的相摩相蕩，正所謂 “立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。
（《說卦傳》）因此可以說陰陽之道是宇宙之間的最高原則。陰陽的 觀念幾乎貫穿於整部《周易》。陰陽的對立不僅僅是事物內部的固 有屬性，而且也是事物產生的一個前提條件。《彖辭傳》說“天地 感而萬物化生”，在這裡，天地同樣是一對陰陽範疇，天與地的感 應，產生了宇宙萬物。《周易》認為，陰陽產生萬物的原因是陰陽 互感之後可以促進事物發生質變，即“剛柔相推，變在其中矣”。
（《繫辭傳》）同樣也是在《繫辭傳》當中還有“愛惡相攻而吉凶生， 遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”。陰陽的交感使萬物發生 變化，這些變化促進了事物的產生，這就是陰陽相感而產生萬物的 原因。陰陽之道是變易的內在機制，沒有陰陽的對立和相互作用， 變易也就無從談起。要正確的理解《周易》就必須“觀變於陰陽”， 從陰陽的對立當中去看待整個宇宙的運動和發展。 《周易》作為百經之首，自古以來注本頗多，各派觀點紛繁蕪雜。
莫衷一是。周振甫先生在參考各大經典注本的基礎上，結合自己多 年的研究心得，正本清源，卻偽存真，力求挖掘出這部古老經典的 真正價值。全書對《周易》的版本流傳，理解《周易》的方法以及 《周易》中卜筮的具體過程，卦象的來歷，爻辭的含義，各卦的地 位都作了深入淺出的介紹，註釋詳盡，譯文通俗易懂，是我們讀《周 易》必不可少的譯註本。 《繫辭傳》說，“知變化之道者，其知神之所為乎。”
周易面相大叔
可以，但基礎知識是一樣的，都必須要掌握的，基礎包括64卦，陰陽五行，天干地支，曆法等。
掌握了基礎後先從一項入門，這裡講的主要是學習預測方法，也就是易經的運算模式，目前初級的都是從梅花易數或者六爻開始，而後再學四柱，風水等，由淺入深，慢慢的就體會並掌握易經的思維邏輯了。
如果大家有興趣可以關注我，共同交流。
大易國學創始人
不可以。儘管有連山易，歸藏易，但史料記載有其名，卻無著作流傳於世。留傳下來的門有《周易》，儒家經典之一。儒家又託孔子名作《易傳》附在周易書中，為區分，周易的卦爻卦辭爻辭部分，稱《易經》。史記司馬遷自序，周易稱《易》。《易傳》稱《易大傳》。 道教為與儒家爭奪話語權，不承認周文王，也不承認孔子，只承認伏羲的《易》，只有六十四卦符，沒有卦辭爻辭。祥見宋道教陳摶《正易心法注》
趙日金141
不可以。
舉個例子，比如頭條裡有人問隨卦的含義。你可以按字面上的意思解釋，也可以按很多專家的解釋來理解。但是，如果我問你，隨卦為什麼在周易中排在十七這個位置？你會回答嗎？你能明白在這個位置必須是隨卦的原因嗎？
另外，周易來源於對“真正的河圖”的解釋，如果你不瞭解河圖，你能看明白周易嗎？四象來源於對“真正的河圖”的形象概括，你不瞭解四象，能很透徹的理解周易嗎？
另外，從無極到有極，從太極到兩儀，從兩儀到四象，是怎麼變化得來的？是靠上下二個嘴皮一碰嗎？不是，是靠先天八卦的運轉。如果你不瞭解先天八卦，你能理解好洛書和河圖嗎？更不用說周易了！
楊桓548
大學生！若修易經！有啟發多方位思維，從認識八卦運動規律，演變六十四方位的構思！從機械，物理，化學方面到電子業，都有達到最新層次的發展！但要認明易經與詩經文化的不同！當前人們都把詩經當易經讀！易經！不是孔子所演的六十四卦！孔子引用星命學論述六十四卦！
藍先生易學研究
佛教小乖佛教，道教都一樣。最高的大神佛教，修出來最高又大個，道教修出來很小指的小乖教，道教以有出有大，沒得佛們高，成次不同，要球不同，不一樣。沒有天國道教，佛教有天國
