打我啊552

一部《大秦帝國》讓很多人認識到了一個博學、果敢、為國為民的法家學者商鞅。小說畢竟是藝術，它將商鞅美化成一個“完美”的人。不可否認歷史上的商鞅確實是一個偉大變革者，但同時他也是一個賤視百姓生命的御用政客。

實至名歸：偉大的變革者，變法浪潮當中的勝利者

古代中國的第一次變革就發生在春秋戰國那個光輝的時代。一方面是隨著社會生產工具的改進以及生產力的提高，新興的地主階級跟自耕農階級，對舊有的奴隸制社會體制越發不滿。另一方面是舊有的奴隸制生產模式因其生產效率低下，影響到列國間的爭霸。在這樣的背景之下，法家應運而生，一大批法家學者奔走於列國當中推行一系列解放生產力、增強國家綜合國力的變革。

魏國在李悝變法之後成為戰國首霸，楚國在吳起變法之後重拾昔日的雄風，韓國也在申不害變法之後成為了實力不可小覷的小霸主。但是這些人跟商鞅比起來都顯得那麼的渺小，作為一個變革者，商鞅的偉大是毋庸置疑的。

據《史記·商君列傳》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治”。這是商鞅在秦國推行的第一次變法後，秦國的改變。推行了十年，秦國怡然達到了路不拾遺、山無盜賊、家給人足的風貌，而之前那些樂於私鬥的人也變得怯於私鬥、勇於公戰。可以說商鞅的第一次變法效果顯著，於是商鞅又緊接著推行了第二次變法。

據《史記·商君列傳》載：“居五年，秦人富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀”。在第二次變法之後，秦國已經是國富民強，天子都“致胙於孝公”，國際地位得到了顯著的提升。可以說正是商鞅的兩次變法奠定了秦國統一的基礎。

正如秦昭襄王時期的相國蔡澤所言：“夫商君為秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必賞，有罪必罰，平權衡，正度量，調輕重，決裂阡陌，以靜生民之業而一其俗，勸民耕農利土，一室無二事，力田稸積，習戰陳之事，是以兵動而地廣，兵休而國富，故秦無敵於天下，立威諸侯，成秦國之業”。商鞅通過嚴苛的法律給秦國營造出了一個安定的國內環境；通過獎賞，讓農民勤於耕種，士兵勇於作戰。最終實現了“兵休而國富”、“無敵於天下”、“立威於諸侯”。

美化：真實的商鞅車裂之，而秦人不憐

雖然商鞅在變法上的偉大毋庸置疑，但是他的為人卻讓人難以苟同。在小說《大秦帝國》裡面，秦惠文王車裂商鞅的時候，那些老百姓紛紛都來送別商鞅，甚至有的老百姓追隨商鞅而死。但是在真正的歷史當中，商鞅被車裂的時候，並沒有老百姓感到惋惜。據《戰國策·秦策》載：“商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐”。短短的一句話，徹底將《大秦帝國》裡面那個受到百姓愛戴的商鞅的形象撕破。

為何給秦國做出偉大貢獻的商鞅，最終卻只得到一個“而秦人不憐”的評價呢？這其實跟商鞅自身的思想有關，在《商君書·弱民》一篇當中，商鞅將自己賤視百姓的一面展現得淋漓盡致，在商鞅看來“民弱國強，國強民弱。故有道之國，務在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。”雖然這不過是商鞅強國手段的一種，但是從他把老百姓看成是“工具”的那一刻開始，就註定了他最後得不到秦人的憐惜。

對於商鞅的思想、為人，司馬遷也是極其厭惡的，甚至認為他的死是咎由自取的。在《史記·商君列傳》當中記載了：“公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者坐之。’商君喟然嘆曰：‘嗟乎，為法之敝一至此哉！’”商鞅因為自己制定的嚴刑峻法，使得自己在逃亡過程竟無容身之處，後人評價曰“作法自斃”。為國君制定瞭如此嚴厲的法律來統治老百姓，也是“商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐”的重要原因。

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提起商鞅（公孫鞅），人們首先想到的是我國古代最偉大的改革家，他的變法讓秦國實現了富國強兵，為秦統一六國奠定了堅實基礎。但司馬遷對商鞅的評價卻是負面的：說他為人刻薄少恩，所持學說是膚淺不實的“浮說”，最終遭受車裂酷刑也是活該！

司馬遷對商鞅的評價是否正確？這要看站在哪一派學說的角度去考量。站在儒家的角度看，司馬遷的評價是有道理的；站在儒家以外的角度，從歷史貢獻看，商鞅不僅是最偉大的改革家、是秦統一六國的奠基人，更是中國封建制度的總設計師！

司馬遷認為商鞅刻薄少恩的理由有四：一是商鞅通過走秦孝公寵信宦官景監的後門上位，這與儒家倡導的“學而優則仕”理念相悖。二是商鞅對太子的老師公子虔處以重刑，這與儒家倡導的“刑不上大夫”理念格格不入。三是商鞅在秦魏之戰中用欺詐手段擊敗魏國攫取了河西土地，而商鞅曾在魏國工作生活過，有忘恩負義之嫌。四是商鞅不聽趙良以德治國、施行仁政的建議，因此他被車裂是咎由自取。

司馬遷站在儒家理論基礎上批判商鞅，自有他的道理。如果拋開儒家理論，又該如何看待商鞅呢？我們來看第一條，通過走後門而上位就是刻薄嗎？很顯然說不通。歷朝歷代通過走後門謀取高位的儒生還少嗎？怎麼他們都沒有落下“刻薄”之名，商鞅這麼做就落下“刻薄”惡名了？

第三條，商鞅率領秦軍擊敗魏國奪取河西土地是忘恩負義嗎？商鞅本是衛國人，因在魏國不受重用，才跑到秦國發展。良禽擇木而棲、忠臣擇主而事，你魏國不用我，難道讓我在你這一棵樹上吊死？食君之祿、忠君之事，對我有知遇之恩的是秦國而非魏國，我當然願為秦國稱霸效犬馬之勞，這怎麼能叫忘恩負義呢？

由此可見，司馬遷站在儒家理論基礎上批判商鞅刻薄少恩，僅是一家之言；拋開儒家理論來看，他列出的四條，根本沒有一條能站住腳。司馬遷狠批商鞅，但法家學派另一位重要人物李斯卻對商鞅倍加讚譽，他在《諫逐客書》裡寫道：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強。”在李斯眼裡，商鞅就是大秦帝國的奠基人和先行者！

縱觀我國古代史，治國無非三種理念：儒家倡導仁孝為本、以德治國；道家倡導無為而治、休養生息；法家倡導明法嚴刑、依法治國。三派學說中，儒家和法家嚴重對立，儒家學派重要人物司馬遷否定法家學派代表人物商鞅，以商鞅個人品行來否定其歷史貢獻，也就不難理解了。

一部《商君書》，從理論上系統回答了封建制國家的政治、經濟、土地、賦稅、軍事、外交等重大問題，君主集權專制、郡縣制、按土地產出徵稅等核心制度，都是在商鞅變法後確立的，韓非、李斯都是在商鞅變法基礎上進行改進和完善。而商鞅變法則是對《商君書》理論的偉大實踐，說商鞅是我國封建制度的總設計師，一點都不誇張！

商鞅雖然被秦國車裂而死，“秦人不憐”，但商鞅變法的成果卻被歷朝歷代傳承下來：重農抑商、獎勵農耕和戰功、廢井田開阡陌按田畝穀物產量徵稅、廢分封制改為郡縣制、加強中央集權，後世哪一朝哪一代沒有效仿？既便是被儒家噴得體無完膚的去強、說民、弱民之術，後世哪位帝王沒有執行？被司馬遷渺成渣的帝王馭民之術，此等“浮說”，為何卻被歷朝歷代帝王和權謀家奉為密而不宣的圭臬？

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商鞅是戰國時期的政治家和思想家，先秦法家代表人物。他本是衛國人，但衛國已經衰落，他知道秦孝公是個有理想的明君，便毅然決然來到了秦國。他一心讓秦國走出內憂外患，以便建立春秋霸業。在秦孝公的大力支持下，他堅定不移地推行“廢井田，開阡陌，獎勵軍功”的十字變法，歷史上稱為“商鞅變法”。

商鞅變法，從政治上看，大膽改革了秦國戶藉、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡乃至民風民俗，制訂了嚴酷的法律；從經濟上看，他主張重農抑商、獎勵耕織；從軍事上看，確立了軍功爵位，他作為軍事統帥率領秦軍收復了河西失地。

商鞅變法的成就頗豐，效果明顯：是戰國時期一次較為徹底的改革運動，極大地推動了社會進步和歷史進程。通過改革，秦國廢除了舊的制度，創立了適應社會經濟發展的新制度，壯大了國力，實現了國富兵強，為以後秦統六國奠定了堅實的基礎，對中國歷史的發展起到了重要作用。

商鞅的變法，由於動搖了貴族王權的勢力，直接打擊了不少王孫貴族。嚴刑峻法得罪了太多的人，秦孝公死後，他失勢了，出現了牆倒眾人推的局面，最後被秦惠王處以“車裂”之形，滅商鞅之族。

商鞅敢於觸動舊勢力，勇於改革的行為值得稱讚。

司馬遷評價商鞅三點：言詞浮誇，不是本性；靠太監推薦得勢；濫用刑法，手段欺詐，這也是實事求是的評價。總的來說，商鞅在歷史上也是功大於過吧！

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商鞅主張，尚奸和惡政。即選拔重用奸惡之人，行惡政。

商鞅認為，國強民弱，民強國弱。治國之道守在弱民。政做民之所樂，民強，政做民之所惡，民弱。所以，君主必須實行人民所惡之政。

惡政有疲民，貧民，弱民，辱民，愚民。

還有斯德哥爾摩綜合症：重刑輕賞，則民愛上。以奸使民，則民親制。

扼殺人民的一切權利和自由。讓人民生存的唯一價值，就是為君主至死盡忠——戰時用其死，安平盡其力。寡聞從令。

商鞅還認為，要讓百姓專心耕戰。眼睛不要亂看，耳朵不要亂聽，嘴巴不要亂說。這讓人想起驢拉磨時，需要把驢的眼鏡蒙上。而法家比驢的主人想的更為周全。不但要蒙上人民眼睛，還要塞住耳朵，堵上嘴巴。

司馬遷對商鞅的評價，所言之惡僅有商鞅之罪的百分之一。

法家確確實實代表了君主的利益，讓人民做君主的奴才。讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。

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應該說，秦王朝的事情，成也在商鞅，敗也在商鞅；就商鞅個人而言，成也在變法，敗也在變法。

商鞅本來是衛國人，姬性，公孫氏，所以，商鞅又叫做衛鞅，公孫鞅。大家知道，姬姓是周王朝的國姓，周文王姬昌就姓姬。周武王滅商後，分封天下，把天下全部分給了他的本家子，商鞅應該就是周王朝的本家子。秦王朝乃是靠護送周平王東遷而發跡的，屬於外人。最早的時候，秦始皇的祖宗善養馬，周王朝便將秦地賜予秦始皇的祖上，並賜予嬴姓。

商鞅有才能，有人推薦他做官，衛君不以為然。推薦的人就說：“你既然不用商鞅，就一定要把他殺掉。”衛君也不以為然。後來，秦王朝招納賢士，說誰能讓秦國強盛，就讓誰當大官。為了當大官，商鞅不顧國家利益，跑到秦國去了，因此有了“商鞅變法”，秦國也因此而強大起來。

強大起來的秦國四處征伐，商鞅就帶了軍隊，征伐他的母國衛國；衛國吃了敗仗，不得不割地求和。衛君這時候才後悔當初沒用商鞅，也沒啥了商鞅。

商鞅變法推進了秦國的強盛，但秦國的法律嚴苛，也是一個弊端。商鞅規定，出遠門必須有憑證，否則，不能收留，收留者也要受懲罰。商鞅逃跑時在客棧求住，就被拒絕。店主告知商鞅：我國律法森嚴，商君有令，但凡住店者要有憑證，沒憑證一律不得接收。商鞅因此而住不了店。商鞅要到衛國去，衛國自然是不接受；沒辦法，只得回到他的封地，最後戰敗了，被秦國處了車裂之刑。

商鞅變法，是秦朝暴政的源頭。這種暴政，既可使國家強盛，也會使百姓無法承受；應該說是一把雙刃劍。秦朝建立僅僅十五年就滅亡了，不能不說與它的暴政有關。

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我國西漢史學家司馬遷在《史記·商君列傳》中有記載，他是這樣評價商鞅的，“商君，其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖（bì）臣，及公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。餘常讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”從這段話我們可以看出，司馬遷明顯不認同商鞅的為人，認為他得權得勢皆使卑鄙手段，奔走於魏國秦國，濫用刑法，不聽秦舊貴族趙良的勸告執意施厲法，被秦人五馬分屍，是咎由自取也！

我們不可否認司馬遷的評價，但他的觀點是主觀的、片面的，因而他沒有沒有突出商鞅做出的實際貢獻。我想這也和當時整個貴族勢力都痛恨商鞅這個人有關，所以當司馬遷走訪調查的時候聽到的都是對商鞅的負面評價。那麼實際上商鞅又是怎樣的一個人呢？他有為何會遭殺身之禍呢？

春秋末年，韓趙魏三家分晉、田氏代齊，宣告歷史由此進入戰國時期，此時整個國家正在經歷一場劇烈的大變革，各諸侯國紛紛變法，從早期宗法分封制國家向中央集權官僚制國家轉型。其中魏國由李悝率先變法，發展農業並在原有法律基礎上制定了中國第一部成文法法典《法經》。使魏國一躍成為諸侯強國。秦國此時，國內矛盾叢生，繼續變法圖強，在秦孝公即位後，以優厚的待遇向社會廣發求賢令，當時還在魏國的商鞅怦然心動。商鞅，原名公孫鞅，出身衛國公族，也被成為衛鞅，後來因秦孝公將商邑封給他，因而被稱為商鞅。商鞅自幼喜歡刑名之學，他來到最先實行變法的魏國學習《法經》，希望大展宏圖。但是他並沒有得到魏王的賞識，轉而投奔秦國。史料記載，商鞅先後給秦孝公進言主張帝道、王道，都不切實際，最後提出的霸道即變法，深深吸引了秦孝公。兩人促膝長談數日，不煩。可見商鞅之法深得孝公賞識，但舊貴族勢力處處阻撓變法，在秦孝公的支持下，變法才得以執行。商鞅變法歷時十餘年，內容涉及政治、經濟、法律、社會、風俗等方方面面。這就是流傳已久的《商君書》，商鞅強調以法治國，獎懲制度延伸至各個方面，舉國之力發展農業和軍事，實行強有力的農戰結合戰略，鼓勵軍功論賞，這對秦國逐漸強大，稱霸中原，一統天下起到了決定性作用。

由此可見，商鞅的政治、軍事才能足以強國。秦孝公時期，由商鞅策劃的兩件大事：一是商鞅變法；二是櫟陽遷都咸陽。這兩件事都嚴重損害了秦國舊貴族的勢力，使得秦孝公死後，商鞅免不了被五馬分屍的命運。天下之事，不難於立言，難於言之必效；不難於立法，難於法之必行。商鞅為了實現自己的雄心抱負，採取了手段，但是他確實有才，而且他只是得罪了貴族勢力，觸動他們的利益，不能怪商鞅，只能歷史規律就是這般吧！歷史關於商鞅及其《商君書》都存在很大的爭議，而且缺乏歷史證據，我們只能從秦法中去了解這麼一個偉大人物！

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衣帶漸寬終不悔never

商鞅在史記裡面有傳記，商君列傳，那我們來看看商鞅是怎麼樣的一個人。

商鞅，是衛國國君的庶子，叫公孫鞅，也叫衛鞅。商鞅在年輕的時候特別喜歡刑名之學，在魏相公叔座做中庶子。

公叔座病重的時候，魏王去看望公叔座，公叔座向魏王推薦了商鞅，魏王沒有反應，公叔座就知道魏王沒有這個打算，於是就跟魏王說，如果您不打算用商鞅，那麼必須把商鞅殺掉，不能讓他離開魏國，魏王還是沒有反應。

魏王走後，公叔座派人叫來商鞅，告訴他剛才的事情，讓他趕緊離開魏國，商鞅說，既然魏王不聽你的建議重用我，那麼也不會聽你的把我殺掉的。

商鞅聽說秦孝公在求賢納士，就在秦孝公的寵臣景監的幫助下見到了秦孝公，第一次講了堯舜治國的方法，第二次講春秋五霸的治國方法，第三次講富國強兵的方法，秦孝公十分的滿意。

秦孝公打算採納商鞅的意見，進行變法，但又擔心秦國人會議論，所以讓商鞅與甘龍和杜摯在朝上辯論，商鞅把對方辯得啞口無言，秦孝公下定決心變法，任命商鞅為左庶長。

商鞅的變法主要是廢除了世卿世祿制，要獲得爵位與田地，主要是靠戰功，這樣激起秦國士兵的作戰勇氣，另外鼓勵開墾耕種，實行連坐法。

商鞅擔心新法不被老百姓所信任，於是南木立木，只要搬到北門能獲得五十金，後來有一個人搬走，真的拿到了五十金，這下子老百姓都相信了，商鞅就頒了新法。

新法剛頒佈的頭一年，有很多老百姓都到咸陽來說新法的不好之處，商鞅認為這是因為貴族觸犯了新法，剛好太子也觸犯了新法，所以商鞅就處罰了太子，太子是儲君，自然是不能處罰的，於是就罰太子的老師公子虔與公孫賈，就再也沒有人敢議論新法了。

秦孝王死後，秦惠文王繼位，因為新法觸動了貴族的利益，再加上商鞅得罪了秦惠文王，公子虔就告發商鞅謀反，最後商鞅被車裂。

歷史簡單說

商鞅，姬姓，公孫氏，出生於衛國的沒落貴族後代。戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。效力於秦孝公，厲行變法改革，推動了周朝西陲蠻夷國家一一秦國加速封建化進程。

第一次變法：

推行《墾草令》之後，商鞅成為左庶長，在秦國內實行第一次變法。

主要內容：改革戶籍制度、實行什伍連坐法、獎勵耕戰、改革爵制、重農抑商、制定秦律。

通過變法的內容，我們可以把商鞅定位為一箇中國古代軍國主義分子的肇始者。激進的改革措施，實現了全民皆兵。入則為農，出則為兵，西魏宇文泰的府兵制度和努爾哈赤實施的八旗制度也是一樣。所有人民，必須具有尚武的風氣與基因，這與1930s的大日本帝國的政策，如出一轍。商鞅變法的內容，將秦國淪為一個軍國主義的國家，把對外擴張作為提高國民生存發展空間的第一政治選擇。對於秦國來說，固然有利，把秦國變成了一個戾氣十足的戰爭機器，卻給中原地區的躬行仁義的老百姓，帶來非常沉重的血腥殺戮與沉重災難。

第二次變法：

變法內容：廢井田，允許土地私有、推行郡縣制、統一度量衡、燔燒詩書，推行秦法。

從變法的內容，想起了秦始皇的施政方針，簡直是如出一轍呀。中華後代深惡痛絕的焚書坑儒，肇事者絕不是秦始皇，而是大名鼎鼎的商鞅。作為法學家的代表人物，極力排斥儒家思想對於民眾思想的腐蝕作用。讓百姓放棄仁義，互相告密揭發，秉承無私，赤心忠於國家。

商鞅變法的結果是：日益強大的秦國人民，飽受著重大的經濟剝削，百姓窮困不堪；壯丁抽取，骨肉悲慘分離。鄰里告密，民心向背不和。所以，秦孝公死後，商鞅處以車裂之刑罰，全國的老百姓沒有一個人同情他。

作為統一天下的國家，秦朝隋朝元朝，建立了赫赫武功。那又怎樣，全都二世而亡。歷史學家心裡就沒點兒逼數。作為少數民族建立的國家，實施鐵血政策，血腥殺戮，崇尚“高詐力”，給人民心中帶來了巨大的災難與傷痛。漢朝賈誼《過秦論》：仁義不施而攻守之勢，異也。

當然了，從上帝視角出發，中原地區信奉儒家的君主，基於儒家固有的腐化基因，每天詩酒風流，追求聲色享受，就像晉朝（晉惠帝）、南朝（宋廢帝、東昏侯、陳後主）、宋朝（宋徽宗、宋理宗）、明朝（萬曆天啟崇禎）後期的君主一樣，確實需要“上帝之鞭”狠狠的抽打一下。玩物喪志，玩人喪德，難道不應該教訓一下嗎？

總之，商鞅不過是一個冷血的“國家主義”打手，是一箇中國曆史長河中從未消失過的恐怖幽靈。

後期的諸葛亮，部分繼承了商鞅的軍國主義思想。自己六出祁山，姜維九伐中原，對內盤剝抽丁、嚴刑峻法，對外血腥擴張、妄動干戈，打著匡復漢室的名義，實際給蜀國和中原地區的百姓帶來了深重的災難和負擔。好在諸葛亮忠心耿耿，善於邀買人心，欺世盜名，最後在不良作家羅貫中的美化下，化成了人心讚頌的智慧化身和忠臣良相。

作為中國封建制度的總設計師，擔當生前事，何懼身後名。莫問前途吉凶，但求落幕無悔。知我罪我，其惟春秋。

親愛de猛獸

商鞅是怎麼來到秦國的呢？

秦孝公繼位後。當時黃河和殽山以東的戰國六雄已經形成，淮河、泗水之間有十多個小國。周王室勢力衰微，諸侯間用武力相互征伐吞併。秦國地處偏僻的雍州，不參加中原各國諸侯的盟會，被諸侯們疏遠，像夷狄一樣對待。

秦孝公繼位後以恢復秦穆公時期的霸業為己任，在國內頒佈了著名的求賢令，命國人、大臣獻富國強兵之策。秦孝公在求賢令中指出：“秦國自秦厲共公之後接連幾代不得安寧，國家內憂外患，魏國趁機奪取了祖先的河西之地。諸侯們疏遠秦國，恥辱沒有比這更大的了。賓客和群臣中誰能為秦國獻出富國強兵之策，我便給予他高官、土地的賞賜。”

商鞅聽說秦孝公在國內發佈求賢令，便攜帶李悝的《法經》投奔秦國，通過秦孝公的寵臣景監見孝公。商鞅第一次用帝道遊說秦孝公，孝公聽後直打瞌睡並通過景監指責商鞅是個狂妄之徒，不可任用。五日後，商鞅再次會見秦孝公，用王道之術遊說，孝公不能接受並再次通過景監責備商鞅。商鞅第三次會見秦孝公時用霸道之術遊說，獲得孝公的肯定但沒有被採用，但商鞅此時已領會孝公心中的意圖。最後商鞅見孝公時暢談富國強兵之策，孝公聽時十分入迷，膝蓋不知不覺向商鞅挪動，二人暢談數日毫無倦意。景監不得其解，向商鞅詢問緣由。

商鞅說秦孝公意圖在當今爭霸天下，所以對耗時太長才能取得成效的帝道、王道學說不感興趣。這為後來商鞅大力度變法。打下了厚實的基礎!

那麼商鞅是一個什麼樣的人呢？

我個人認為，他是一個很果斷的人！

秦孝公打算在秦國國內變法的時候，猶豫不決。於是秦孝公召開朝會命臣工商議此事，商鞅就對秦孝公說：“行動猶豫不決，就不會搞出名堂，辦事猶豫不決就不會成功。況且超出常人的行為，本來就會被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之後都弄不明白，聰明的人事先就能預見將要發生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創始但可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業的人不與一般人共謀。因此，聖人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利於百姓，就不必遵循舊的禮制。”

甘龍反駁說：“聖人不改變民俗來教育民眾，智者不改變已形成的法令來治理國家。順應民風民俗教育民眾，不費力就能成功；沿襲舊有制度來治理國家，官吏習慣而百姓安定。”商鞅說：“甘龍所說的，是世俗的說法。一般人安於舊有的習俗，而讀書人拘泥於書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談論成法以外的改革。夏商周三朝禮制不同能統一天下，春秋五霸法制不一能各自稱霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。”

杜摯說：“沒有百倍的利益，就不能變法；沒有十倍的功效，就不能更換舊制。仿效過去的法度沒有過失，遵循已有的禮儀不會出現偏差。”商鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利於國家發展就能不仿效過去的法度。商湯、周武王不沿襲過去的法度能夠得天下，夏朝、商朝因遵循舊制而滅亡。反對舊法的人不能非議，而沿襲舊禮的人不值得讚揚。”秦孝公十分贊同商鞅的觀點。

變法之爭結束後，秦孝公於前359年命商鞅在秦國國內頒佈《墾草令》，作為全面變法的序幕。

主要內容如下

一刺激農業生產 以農業為本業。

1為刺激農業的發展，商鞅制定了增加農民數量，使全國各行各業的人都從事農業；

2禁止農民購買糧食，迫使農民專心務農；

3實行愚民政策，隔絕農民與知識的接觸；

.....

二抑制商業發展 以商業為末業。為抑制商業的發展，商鞅制定了商人不得賣糧；

1提高酒肉價格、加重商品銷售稅；

2禁止百姓經營旅店、客舍；

3商人的奴僕必須服役等措施。

......

三重塑社會價值觀，提高農業的社會認知度

1加重處罰力度打擊國內心胸狹窄、性情急躁、懈怠懶惰、揮霍錢財、阿諛奉承的百姓；

2取消影響農業生產的娛樂活動；

3改變秦國國內重視學問，鄙視農業生產的風氣。

...

商鞅是法家代表人物！！

法家認為政治目標要固定，而政治手段需要靈活。為實現政治目標要調動所有的政策和組織，靈活的採用相應的手段，以便實現這個目標，法家掌握權力後通過變法革新就是基於這個理論。商鞅在變法之爭時提到的“聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮”就成為了秦國政治的指導原則，使秦國領先於山東六國。

其次，法家主張“法律面前，人人平等”。商鞅執法不避權貴、刑上大夫表明了他堅決貫徹了法家的這一主張。

最後，法家還有一個共性就是“明法”，商鞅一樣抱著這種態度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。例如蔡澤遊說范雎時曾說：“夫商君為秦孝公明法令”，韓非也說商鞅“燔詩書而明法令”，可見商鞅不但在言論上明法，在行動上也以此為目標。

商鞅變法時所設的連坐之法，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。商鞅執法嚴酷，曾在渭河邊一日處決囚犯七百人，河水因此變紅，號哭之聲驚天動地。商鞅嚴格執法、濫用酷刑的行為招致普遍的怨恨，

商鞅是個政治家，又是個軍事家！

首先，商鞅主張全農的經濟政策，為此他頒佈了《墾草令》，制定出二十種重農和開墾荒地的辦法。一方面直接或間接的刺激農業發展，一方面打壓工商業。

其次，商鞅主張重刑厚賞。商鞅認為人的本性是趨利畏罪的，只要重刑厚賞，就可以很好的治理人民，使國家安定。為此商鞅一方面制定嚴酷的刑法治理人民，一方面重賞立信。韓非在《韓非子·奸劫弒臣第十四》中評價商鞅的什伍連坐法：“犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信”可為明證。

再次，商鞅主張重戰尚武，具有軍國主義思想。商鞅通曉法家、兵家兩家思想，兼有政治、軍事的雙重性格，這使他不但重法，而且重兵。商鞅反覆強調政治改革的目的，就是要取得軍事上的成功，為此商鞅鼓勵對外發動戰爭以及按軍功彰顯榮耀，並在變法時頒佈了獎勵軍功的法令。

最後，商鞅主張國家應統一民眾的心智，制定統一的制度，實現統一的目標。商鞅治理秦國，使百姓專注於農耕和兵戰兩件事，全國各個階層及各行各業的人必須從事農業和軍事有關的活動，剝奪百姓獨立的思想和行動，全國的政策法規都必須針對重農重戰的國策來制定。為此，商鞅還為秦國制定了統一的賦稅和度量衡制度。

商鞅作為統帥為秦國攻城略地，拓地千里，許多著作將商鞅與當時的名將並稱。《漢書·刑法志》將商鞅與吳國的孫武、齊國的孫臏、魏國的吳起並稱；

司馬遷是儒家的代表人物，而商鞅卻貶斥儒家學說，將儒家所推崇的禮樂、詩書、孝悌、修善、誠信、貞廉、仁義、非兵、羞戰貶斥為六蝨，認為國家必須去除六蝨才能強大..所以司馬遷在《史記》中對商鞅評價不高，他認為商鞅用膚淺的帝王之術取悅秦孝公、通過秦孝公的寵臣景監走門路這些不光彩手段獲得重用後，在秦國國內採用近乎“暴力”的手段進行快速改革、處罰公子虔、欺騙公子卬、不聽趙良的勸告，這些足以證明他是個刻薄少恩的人

自明O

先說答案

商鞅是一位身懷三皇之道的法家聖人。

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司馬遷在《史記·七十列傳·商君列傳》中評價商鞅：

“太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。餘嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

司馬遷並不是一個通達大道的人，他並不能理解商鞅的思想和行為。

所以司馬遷對商鞅的評價是不正確的。

商鞅

伏羲之後，黃帝之前，天人未分，華夏民族以天為天，人們祭祀天地，自然而然循天理而生活。

黃帝之後，天人兩立，社會以天子為天，創立一套以天子為至尊的祭祀禮儀制度，這就是禮樂。

春秋之前，禮樂征伐自天子出。如果諸侯不尊天子為天，天子為了要維護自己作為人倫之天的至尊至貴的威嚴，就以王師討伐這些亂臣賊子。

西周末期，諸侯的軍事力量超過王師，維護天子至尊地位的軍事力量，也被諸侯瓦解。天下百姓便失去了他們的天，於是天塌了，天下大亂。

萬物失去了天，就會陷入一片黑暗，人失去了君主，就會陷入一片混亂。

天塌了之後，我們應該怎麼辦？

孔子、商鞅，就是站出來回答這個問題的人。

孔子說，克己復禮。商鞅則設計了綿延數千年而不改的大一統中央集權帝國制度。

強行著有志，在春秋戰國那個天下失道的時代，匡扶天下是每一位有道聖人的志向。

商鞅，是在天下燃燒著熊熊烈火之時站出來的人，他可以看著大火將天下焚燬，也可以選擇去撲火，當商鞅選擇去撲火的那一刻，他自己的生死安危，早已置之度外了。

商鞅沒有保身之道嗎？

只是他選擇去撲火罷了。

關鍵字: 一個 商鞅 司馬遷