《坐忘論》是唐代高士，道教上清派司馬承禎祖師的代表作，是一部具有重要影響的道教經典。書中強調生命的寶貴，主張養生莫過於修道；修道在於靜心；而靜心最好的方法就是“坐忘”。書中闡述的坐忘之法，是一種很好的保持性靈寧靜安詳、破除煩惱和迴歸真我的修煉方法。
《坐忘論》
樞翼第八
夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜，事觸還動；五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。
身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元覆命；四延數千歲，名曰仙人；五煉形為氣，名曰真人；六煉氣成神，名名曰神人；七煉神合道，名曰至人。其於鑑力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。
雖久學定心，身無五時、七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣！
《坐忘論》全篇（竟）
【解釋】
那些得道成仙的人，修習靜心時可分為五個階段，形體上的表現特徵也可以分為七個階段。修心的五個階段是：第一個階段，心境波動的時間多，安靜的時間少。第二個階段，心境波動和安靜的時間各佔一半。第三個階段，心境安靜的時間多，波動的時間少。第四個階段，無事的時候心境安靜，有事的時候心境波動。第五個階段，心與大道融而為一，即使有事，心境也不會波動。修心達到了這種境界，才能得到快樂，所有的罪過和錯誤全部消失，不再有任何煩惱。
修道成仙者形體上七個階段的不同表現是：第一個階段，一切行為順應客觀時機，容貌慈祥和悅。第二個階段，過去的疾病全部消失，身心輕鬆爽快。第三個階段，身體得到補養，不再夭折和受傷，恢復了元氣和生機。第四個階段，可以生存數千年，這樣的人可稱為“仙人”。第五個階段，把自己的形體修煉成氣的狀態，這樣的人可稱為“真人”。第六個階段，把處於氣狀態的形體再進一步修煉為無形無象的精神狀態，這樣的人可以稱為“神人”。第七個階段，把處於精神狀態的形體與大道融而為一，這樣的人可以稱為“至人”。這些人的智慧，將隨著這七個階段的不斷提升而變得越來越高明，等到獲得至高無上的大道之後，他們的智慧也就圓滿完備了。
雖然有人長期修習定心，但自己如果沒有經歷這五個階段的心理感受，也沒有這七個階段的形體表現，那麼他依然屬於生命短暫、形體骯髒的俗人，身體死後將一無所有。雖然他們自稱已經有了智慧和覺悟，甚至還說自己已經得道成仙，但按照常理推測，他們實際上並未做到這些，他們的行為可以說是大錯特錯了！
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