從周朝到清末——“共和”一詞的含義變遷

我們都是共和國的一員，對“共和”二字是再熟悉不過了。但是，究其含義，卻很少有人說得清楚，更別提說得精確。時至今日，關於“共和”的理論文獻已經是汗牛充棟，其理論脈絡也比較繁複。小編能力有限，今天就大體上整理一下“共和”一詞的中國含義。

“共和”一詞在中國歷史上，最早是描述公元前841年形成的一種執政方式。

經過周文王、周武王、周公三代賢君，周王朝的禮治統治開始穩定下來，並在周穆王時代達到頂峰。但是，到了公元前878年的周厲王繼位後，周王朝的統治開始走下坡路。周厲王不問國政、沉溺酒色。到公元前844年，為了聚斂更多的財富以供揮霍，周厲王強行將山林川澤收歸王有。引發民怨之後，周厲王又殘殺私議朝政的百姓。三年後的公元前841年，無法忍受周厲王昏庸殘暴統治的百姓大規模暴動，周厲王被迫出逃。

周厲王

周厲王出逃後，其政權的歸屬歷史上有兩種說法。一種說法流傳較廣，認為出逃的周厲王的政權又大臣周定公和召穆供共同執掌。這種兩個大臣共同執掌政權的方式，就叫做“共和”。另一種說法是，周厲王出逃後，諸侯衛武公帶兵趕到了鎬京。召穆公便代表大臣請衛武公暫時執政。因為衛武公名和，他的封地在共，所以他執政的年份採用了“共和”作為年號。

由此我們可以看出，周王朝時，“共和”一詞僅僅指一個年號。如果說有什麼政治上的含義，那也僅僅指一種暫時的執政方式。這種執政方式對於周王朝的意義是非常淺層次的，沒有人認為這種執政方式有什麼合法性或者應該持續下去。

周王朝的這次政治事件之後，“共和”一詞在中國歷史上就黯淡了下去，幾乎悄聲無息了。而她的真正勃興，要等到到兩千多年之後的清末。

1894年11月24日，孫中山在美國檀香山創辦了中國歷史上第一個民主革命團體——興中會。興中會的革命綱領開宗明義、旗幟鮮明——“驅除韃虜、恢復中國、創立合眾政府”。興中會的革命綱領採取了“合眾政府”的表述，其意思和後世人們所說的“共和政府”應該說是一致的。

孫中山

1911年10月辛亥革命爆發以後，孫中山在紐約發表《通告各國書》，表示“務祈推翻惡劣之政府，驅除暴戾，而建立共和國”。在這裡，“共和”一詞開始了她在中國政治思想歷上的勃興。

辛亥革命之後，武昌方面的反清人士在湖北省諮議局商定與成立軍政府有關的條款，其中提到了國家的政體應為“漢、滿、蒙、回、藏五族共和”。在這裡，“共和”一詞在中國的含義被具體化了。反清人士沒有采取會使社會“原子化”個人主義觀點，而把“共和”的主體界定為五個民族。這可能是因為中國曆來提倡的家族主義是一種集體主義，反清人士思想再先進，也難免受傳統的影響。而且，在當時“反清”的情況下吸收滿族作為共和主體，彰顯了反清人士鬧革命是出於博大的家國天下情懷，而不是狹隘的民族主義。

1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時大總統。他在就職時宣示：“國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。”後世有人論述，實行“五族共和”的目標，是要體現“民族”、“領土”、“軍政”、“內治”以及“財政”五個“統一”。“五族統一”與“五個統一”便是孫中山創建中國共和政體之要旨。

之後，“共和”一詞的含義幾經流變，都萬變不離其宗，基本上都意味著“共同治理”和“統一”。“共和”這個古老又年輕，而且含義豐富深刻的詞語，對中華文明從“家天下”的國家觀到“共同治理”的國家觀的轉變提供了無窮的養分，是中華民族崛起的強大動力。

民族平等團結

閱讀更多 小白並不白2019 的文章

關鍵字: 周朝 孫中山 含義