引领我进入历史之门，走进了历史的大厅。
全球七地同诵“经典”
擅长理论解释，善于理论分析历史现象和生活。他对回族历史的研究迄今为止是对森林的循序渐进的研究，特别是在回族起义中的“大惊小怪”问题和回族社会组织的研究中。先生强调，特殊的历史和民族历史应该以一般历史为基础。他自己就是中国近代史，特别是太平天国的政治史和现代思想。他的理论分析和历史的本质，但我还远未学习。也许这是我小时候的环境造成的。我把更多的兴趣和精力投入到中国古代的历史和文化中。这与现代历史教师的历史有很大的不同，但幸运的是，回族的历史仍然存在，学术继承。
四川绵竹：走进美丽乡村，感受年画韵味
《中国文化史论略》这本书中，我追求“不厌倦，不厌倦它”，为了实现“不厌其烦”，特别是对于文化定义的讨论，我希望多角度、多个文件、多个视野、多学科已经参与，从而达到文化理解。我记得当我的母亲正在详细讨论一件事时，她用“粉碎和切碎”来形容它。我也想达到这个效果。在材料应用方面，我尝试使用最新和最古老的研究成果。
河南安阳：诵读经典迎“双节”
几十年后，最新的可能会被遗忘，但今天需要得到认可。引入最古老的结果需要我继续引言就像球场上的接力棒，具有继承的意义。在这本书中，我对文化史有两个小小的补充。一个是提出“文化枷锁”的概念，即完全不同文化类型的载体进入其他文化情境的感觉，并且它们第一次来到、它是最强烈的体味。当文化碰撞时，这是最强烈的“交汇点”。它就像一块落入湖中的石头，就像两辆车相互呼啸而过。这可称为“文化涟漪”。
另一个是我自己对文化的定义。 文化，在人类普遍性的基础上形成的自我特征。这个特征包括生活、感受、互动和处理这些的方式，这是一种可以成为的心理感觉不同种族群体之间的接触存在很大差异文化意味着差异，文化永远不会融合，具有很强的适应力。至于这种表述是否合适，我希望各方都批评和纠正。
这本书有八章，早年的两篇论文的主题上进行了改写。它们都已发表。
其中，《文化认罪与重建信仰——关于中国民俗文化传统的形成》发表于《宁夏师范学院学报》 2008年第2期，《表示中国民间贫富差距——文化传统》发表于《宁夏大学学报》 2008年第5期。最后，附有两篇散文，一篇是穆罕三千《和东汉习俗》，这是一个传统文化的案例研究;另一个是关于我的家乡盐池的历史和文化的研究，属于区域文化类别。
在硬写中，我阅读了高华的《领域》的历史，后者反过来触及其他词并学习了其他的东西。在文中，我特别引用了书中的一句话：“将历史研究视为'历史'，而不是谋生手段。”在此，我向高华致敬。
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