暈導和小籽月
當你，洪水大爆發，大禹在治水過程中，足跡遍佈山海，曾三過家門而不入。其間所見所聞稀奇古怪之事物甚多，等洪水治理完畢，“布土以定九州”後，向臣下講述了自已在治理洪水時的見聞。大臣伯益（嬴姓始祖）把這些見聞起名為《山海經》，口口相傳下來。
其中博物賢人記夷堅是什麼來歷，史料中無從考證，只是在《列子》、《莊子》中一筆帶過，後世多認為他是上古通古博今學識淵博的聖人。所以，大禹、伯益、夷堅三人作《山海經》一書有了這樣的傳說。
另外，也有這樣的說法，《山海經》是戰國中後期到漢代初中期楚國或巴蜀人所著。但《山海經》作者可能是一人或多人所為，因此，無法介定作者是誰。
東嶽隱仕
一部如雷貫耳卻又不知作者是誰的千古奇書、只要有人提起它，幾乎看過它的人都說它是一本神話書。
甚至有人會說、所有武俠、仙俠小說中的神獸、幾乎都出自於《山海經》。
這也不得不讓喜歡創作的作者們熱衷於這本古老的書。
司馬遷說：“這本書太過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考”
魯迅說：“這就是一本漫天亂談的迷信書。”
從地理學的角度看、《山海經》雖然不是純粹的地理書，但其地理學內涵是第一位的，它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特徵，包括自然地理特徵和人文地理特徵。
《山海經》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，該書總體按照地區不按時間把這些事物一一記錄。
而從神話學的角度看，它更是一本價值不菲的書。《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。
其作為神話學文獻，《山海經》至少有三方面價值：
1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；
2、留下了關於神話世界空間的可靠的文字根據；
3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物佔，蘊含著潛在的神話學價值。
《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。
例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
而對於歷史，它更是一本奇書。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。
雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。
總而言之、讀《山海經》，能夠了解遠古的珍奇神獸、山川大地、能夠從歷史中尋找神話、從神話裡尋找歷史、從虛無中看到真實、從荒誕中看到愚昧、我們不得不承認這是一本值得一看的書。
喜歡的可以關注我
時光書簡
時光書簡
近日有網友提問：《山海經》是歷史上誰寫的？作者究竟看到了什麼？書裡有那麼多現代人難以理解的東西，會不會是關於另一個文明的記載或回憶？
1、《山海經》的作者是誰？
按傳統說法，《山海經》被認為是大禹親眼目睹並講述，伯益起名，上古時博物賢人夷堅所記錄的。大禹在治水中，足跡遍佈山海，“布土以定九州”後向臣下講述了自已的見聞。大臣伯益（嬴姓始祖）把這些見聞起名為《山海經》，口口相傳下來。
那麼，記錄者夷堅是何來歷？對此史料並無太多記載，只是在《列子》、《莊子》中一筆帶過，後世多認為他是上古通曉博物知識的賢人。不過，對於夷堅是否真實存在人們也有爭議。因而連帶著大禹、伯益作《山海經》一書也不被廣泛認可。
關於《山海經》作者還有“無名氏雜取而成”說法，因為書中人們能看到《穆王傳》、《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書》……的影子，這種說法同樣得不到公認。目前人們對此書作者多持“不可確認”的觀點，這也為《山海經》塗上一層神秘面紗。
2、《山海經》裡寫了些什麼？
儘管作者不詳，但是書中所寫內容目不暇接、難以置信。如果不是作者真實所見，只有一種可能：這是胡編亂造之作。如果，真是編造出來的，那也要佩服作者的腦洞開得如此之大，大到超乎常人的想象。
歷朝歷代的儒家學者，對此書的評價均基於“子不語亂力怪神”的基礎，甚至帶有諸多不屑，司馬遷評價此書“太過荒誕無稽”。不過細讀此書，多數人會認為，作者具有豐富的地理、人文、物產等知識，絕非一味編造。
《山海經》原書22篇32650字（現存18篇），有山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇，主要包括山川、民族、物產、藥物、祭祀等內容。作為歷史上最著名的志怪書，被冠以“經”之名，本身也是荒誕不經的。
3、《山海經》的荒誕之處有哪些？
為了加深對《山海經》荒誕不經的認知，下在就舉例來說明幾處：
——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通體紅色，身長1000裡，面正中有豎長的眼睛，閉眼就是黑夜、睜開眼就是白晝，不吃不睡不呼吸，能呼風喚雨，照耀到陰暗的地方，人稱“燭龍”。
——有人稱“苗民”，其地有神，人面蛇身，身軀如車轅，長有兩個腦袋，穿紫衣戴紅帽，名叫“延維”，得到它的人只要奉饗祭祀，便可稱霸天下。
——氐人國建木的西邊，人面魚身，沒有腳。此處的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不會得心痛、肚痛的病。
——朝陽穀裡有神叫“天吳”，就是水伯。他長著獸身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中帶黃的顏色。
4、《山海經》是世前文明的回憶？
儘管《山海經》裡有許多被認為荒誕不經之處，但是很多現代研究者（包括西方學界）認為，《山海經》裡蘊藏著大量世前文明的密碼，如果破解才是現代人最重要的事情：
——大禹治水定九州的故事，與西方記載的史前大洪水歷史多有相似；共工怒撞不周山引發的“天傾西北，日月星辰西轉；地傾東南，百川之水東流”的記載，與現代研究中世前曾發生的地理大變遷、大陸漂移說不謀而合……
而且似乎為了證明大陸漂移說，《山海經》裡所述的山川志怪、地理奇態，有學者已從美洲、歐洲得到印證。基於這種研究結果，有人大膽猜測：
——《山海經》確實是世前文明的記載或回憶，所述內容不為後世所接受完全可以理解，因為誰也沒有在上古時期生活過。這些上古的事情經後代相傳發生增改、刪減的變化，甚至由此充滿了神秘和荒誕。
指動濟南
《山海經》是中國的志怪書籍，是由戰國中後期到漢代初中期的楚國人或是巴蜀人所作的，具體是誰寫的並未被證實考究出來。
至於寫山海經為誰人，他又看見了什麼，現代學者認為此書並非是成於一時，作者也並非只有一人，況且《山海經》內容之龐大，由某人寫下所見所聞來構成這本書，實屬難事。
當然《山海經》的出處也有一些較為具體的說法，比如有前人認為是有確切作者：禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，形成了這本傳世書籍，但這些信息，包括書本的成書年代、作者、編著者，都無從確證。
不管《山海經》是如何形成的，它的存在都是不爭的事實。《山海經》原共有22篇，包括山經五篇，海外經四篇，海內經五篇，大荒經四篇等。它的主要內容是民間傳說中的地理知識、遠古神話傳說、寓言故事等，對中國古代歷史、地理、文化、民俗等各方面的研究，都有著參考價值，是一部內容複雜的文獻。
然而對於這部書籍，不同學者有著不同的看法，比如編寫《史記》的作者司馬遷便認為它的內容過於荒誕，不能看作歷史的參考內容。
那麼無從考證的《山海經》有什麼文獻價值呢？在小新看來，《山海經》充滿著神奇色彩，包含著各類學說的豐富資料，尤其在神話學和民俗學中，為後來的中國神話記載有著寶貴的參考價值。至於更多人關注的地理學方面，《山海經》的確記載了許多山，每座山的命名都根據地貌而定，這麼遠古時候的記載，當然需要現代的認證考究呢。
新氧生活
《山海經》在我國的歷史文化典籍中是很獨特的一部，涵蓋了天象、地質、歷史、神話、人文、物理、醫藥、宗教等諸多領域內容。書中記載了大量光怪陸離的神仙，和稀奇古怪的事物。
據西漢劉歆所說，《山海經》是大禹和伯益所作，所以他認為該書寫成於舜禹時代。後來人認為不是一人一時所做，卻是經過很長時間，逐漸增益寫成的，和《論語》、《左傳》、《黃帝內經》等類似。
由於傳統儒家思想認為＂子不語‘怪力亂神’＂，傳至如今，我國以唯物論為指導思想，因此《山海經》被正統思想認為是荒誕不經之事，很少採信。西方國家則對文字出現之前的傳說持中肯態度，如《荷馬史詩》和《聖經》其中的歷史，很多有實際遺址為證。
本人傾向於西方的這種觀點，因為這恰恰證明了《山海經》的真實可信之處。在人類沒有出現文字之前，人們傳授歷史經驗的方法是一代代口口相傳，最後就成了傳說。
當先人們在世上了無痕跡時，他們的傳說卻保留了下來，或者他們用過的石制工具也會表明他們的曾經存在過。
現在還有很多民族沒有文字，他們的歷史就是這樣保留的。很多民族的傳說中都有大洪水的記載，希臘傳說中的大西洲，聖經中的諾亞方舟，中國的大禹治水。
儘管現在找不到確實的文物證據證明這段歷史，但傳說卻是驚人地相似。其實我國商代以前的歷史也因為沒有實證而被國外的史學界質疑。
在人類歷史進程中，隨著族群的發展，肯定要分家的，也肯定是互有來往的，在來往中，肯定會有信息的交流，但由於語言發展不足，和對自然的崇拜，表達會有一定的偏差，因此在傳承過程中會出現走樣，且越來越嚴重。後來發了次大洪水，人們更是四處遷徙來獲得生存，文明肯定斷絕了不少。
大禹治水後，人民生活逐漸安定下來，有感於前人經驗的流逝，故鑄九鼎以記之，並且伯益來負責。可惜九鼎在秦朝時湮滅於歷史的塵埃中。但九鼎圖譜和傳說卻記錄了下來，經過不斷地積累和完善，遂有《山海經》。
《山海經》在東晉還是有圖的，陶淵明還曾為此賦詩曰＂刑天舞干鏚，猛志固常在＂，可惜原圖也消失在歲月的長河中，只有文字保存了下來，就是如今的《山海經》。
所以說，大禹和伯益是《山海經》的作者是可信的，當然，編篡過程中積累了先人們的智慧和經驗，非一人一時之作。
而當時的信息提供者看到了什麼？這已經不可考證了，但唯一可以確定的是，《山海經》是以事實為根據的。
現今也有人考證說，山河經的地圖正好契合了當時的世界全圖，美州印地安人來源於殷商遺民，也有人說夏朝源於古巴比倫的兩河流域，而且似乎都有相關證據支持。
今人也根據《山海經》描述的某些動物形象，與現實中的動物相類比，得出某些結論。
其實大可不必，因為在口口相傳中，就會有很多信息失真，雖經大禹和伯益考證，但是，再由語言化為九鼎中形象還是要失真，更何況當時的藝術水平，更別說中國畫以寫意為主流。
但人類的足跡肯定遍及很多地方，見識了各種精彩與神奇。史前文明到底存在不存在，也很難說，畢意各民族都有神話傳說，可能神就是史前文明的反映吧。現在不是有人在說某些出土文物像是穿越者的作品嗎？
《山海經》可能是大禹和伯益收集編纂的，非一人一時立功，是先人們經驗的總結，至於先人們都看到了什麼，實在不可考。
希望能發明時光機器，回來過去來揭開這個謎團，大家認為這個想法如何。
對此問題你有什麼不同的見解呢？
歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~
有書共讀
《山海經》可以說是一部爭議最大的上古文獻，關於作者，古人一般認為是大禹時期所作，比如劉歆《山海經表》說是大禹、伯益所作，《列子》又說是大禹、伯益、夷堅所作。而近現代學者一般認為不是一時一人所作，而且《山經》主體成書戰國時期、《海經》主體成書西漢時期。
《山海經》作者看到了什麼？這就涉及到《山海經》地理討論，古人一般認為《山海經》是虛妄之言，不受重視。近現代討論比較熱烈，有學者認為是世界地理，也有學者認為是中國局部地理；不過更多學者還是認為還是傳統的華夏地圖和周邊國家，只不過不能完全以真實地理對待。
個人還是支持《山經》主體成書戰國時期、《海經》主體成書西漢時期，當然不排除有一些歷史久遠的元素；個人也支持華夏及周邊地理說，但因為《山海經》經歷巫者編撰，有著濃重的巫術思維，虛虛實實，所以儘管有一定真實元素，但不能完全從現實找依據。更多是來自傳聞的扭曲以及合理的幻想。
這應該也是目前最謹慎的結論了。
林屋公子
以上都是三海經關於太歲肉靈芝的記錄，有待我們深入研究。太歲緣
我沒有通讀過《山海經》，不敢妄言它的內涵，有人說它是上古奇書，有人說它是神話典籍，那麼我給大家一個新的思路：它上面記錄的全部是真實事件。
乍一看，一定有人說我譁眾取寵，搏眼球等，但是我想說的是，一個人或者一批人，幾代人為什麼要接連不斷的記錄一些虛無縹緲的神話故事呢？在沒有任何事實依據的情況下，又沒有磕藥，就能把這些故事講的惟妙惟肖？
我覺得裡面講到了很多外星人在地球上的真實事件，上古神獸都是外星人做活體實驗的結果，就是把若干種生物活體嫁接培育，基因雜交形成的，而體積龐大也是當時生物加基因改造的特點。
再比如裡面的故事，都是神（外星人）和本地人（地球人）一起打仗，發生的真實事件。比如女媧造人，很可能就是基因克隆了幾個樣本的結果。。。
流星家
先說前兩年媒體熱炒的一件事：
中國古人在遠古時代，就已經踏足過美洲大陸，甚至印第安人很有可能是中國古人的後代。
這個觀點是由美國學者亨利赫特·墨茲博士，在上世紀50年代提出的。
他通過研究《山海經》的原文，驚訝發現《山海經》中記載的一些山川湖海，竟然和美洲大陸上的山脈走向極為相似，之後他為了證實這個觀點，在中美兩國之間，進行長期的實地考察後，最終確定了上述結論。
對照下圖，可以說在一定程度上，《山海經》的地理圖文，與現在的世界地理極為相似。
據墨茲博士推測，早在《山海經》撰寫之前，中華大陸的遠古先民，就已經踏足過美洲大陸，並根據沿途所見，繪製出詳細的地理圖文，而《山海經》的作者，正是根據這些珍貴的地理資料，才編寫出《山海經》一書。
再到2015年末，美國化學專家魯斯坎普，在全美境內發現了多達84處“殷商時期”的壁畫，全部採用甲骨文雕刻在巨石板上，據推測這些壁畫創作於公元前1300年，比哥倫布登上美洲大陸還要早2800年，從側面證明了，中國古人在遠古時期，或許真的到過美洲大陸，只是有礙於年代過早，遺留的大部分痕跡，已經被歲月掩埋。
將以上兩個事件結合在一起，我們首先能夠假設一點：
中華先民的確踏上過美洲大陸。
有很多學者指出，遠古先民們，不僅去過美洲大陸，還在遠離中原的很多地方留下了足跡，包括殷商時期經歷戰亂的難民，他們為了躲避戰火，盲目的向前行進，艱難的長途跋涉後，終於來到了一個全然陌生的地方，見到了許多在中原根本沒有的物種。
於是這一部分人在此安家定居，繁衍子孫後代。
但在此期間，顯然是有人回到了故土，並且向其他人描述了在“異地”的生活，以及長途跋涉中的奇事見聞，那時沒有“美洲大陸”這個名詞，久而久之，便流傳出殷商時期的人去到很遙遠的仙山，見到了很多稀奇古怪的動物等神話傳說。
當然，肯定也有人去了其他地方，比如沙漠，雨林，大海，這些地方我們現在來看，很是稀疏平常，但在遠古人的眼裡，某些風景前所未見，都是和富庶的中原地區截然不同的地域，那裡如果有一些在中原見不到的動物，有礙於當時的認知程度，遠古先民或許就會誇大形容，比方說《山海經》裡記載的“何羅魚”。
【《山海經·北山經》:“譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”（癰：yong，一聲。）】
當時的人見到這種魚，會驚訝怎麼有這種奇怪的生物？
但現在來看，這簡直就跟章魚一模一樣，幾乎沒什麼差別。
可在當時，人們就能將這種難以理解的生物，描述成神話傳說。
後來編著《山海經》時，類似的這些神話傳說，就成為了作者的資料來源。
以此先回答作者的第二個問題，《山海經》的作者都看到了什麼？
應是以聽說和查證居多，真正看到的人，都將此描述成神話傳說，或者被史官寫進了史書裡，作者本人並未看到。
然後再回答題主第一個問題：《山海經》的作者並非一人，是由多人合力編著而成。
關於到底有幾個人參與了編著，至今有兩個說法：
第一：《山海經》“始作”於戰國中後期，也就是說當時只起了個頭，沒有寫完，具體作者也不詳，後來斷斷續續傳到漢代，中間幾經人手添補，最終由漢代初中期的“楚國”或“巴人”完結，這個說法比較模糊，至今沒有確切人數。
第二，作者為漢代的“劉向”與“劉歆”父子，他們二人將民間流傳的神鬼誌異，與史書中的地理人文相結合，最終編著成《山海經》一書。
這是兩個關於《山海經》作者的說法，我本人更傾向於第二個，因為劉向父子編著《山海經》一事，有諸多史料作為依據，可信度較高。
（劉向-劉歆）
《山海經》一書寫成於漢代，與前文中所說的遠古先民相隔上千年，作者又是怎麼知道這些信息的呢？
我認為有兩個方面：
第一，是靠收集民間流傳的“神話誌異”。
比方說在漢代的坊間傳聞，說哪座山上有什麼妖怪，神獸，誰去到哪個地方，見到了仙人等等這些神話，劉向父子就把這些神話進行彙總，從而與史書裡的記載進行對照，可信度高的就保留，可信度低的就摒棄。
第二，查閱史書。
在漢代以前就已經發明出地圖了，所以史書中的地圖以及地理知識，也可以作為依據，供劉向父子進行參考。
將以上兩點進行結合，我們打個較為通俗的比方：
劉向某天通過“神話傳說”，瞭解到有人曾去過某某仙島，然後他們父子就去找史書查證，看到史書裡也有關於某座島嶼的記載，而這座島嶼和民間神話裡的“仙島”有很多相同點，再深入的找出更多依據後，父子二人就將這座“島嶼”寫進《山海經》中，然後以仙島為起點，向東或向南，捋出更多的大陸走向，最終形成一副《山海經》地圖。
那麼作者兩個人，是否曾親眼見證過？或者說像上面的美國學者一樣，曾遠渡重洋，實地考察過山川湖海呢？
這就回答了題主的第二個問題，作者看到了什麼？
有礙於漢代的交通與作者的年齡，我估計他們二人去實地考察的並不多，大部分信息來源，也都是憑藉我前面所說的方式去收集，但這些收集來的信息，也要經過他們的篩選，最後分辨出哪些可信，哪些不可信，然後整理成有用的資料，最終編寫進書中。
錢品聚
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中國人。
