周易包氏學之論易與中醫
有言曰：“易具醫之理，醫得易之用。”又曰“不知易，不足以言太醫。”易醫相通，已成公論。易之四用醫卜星佔，醫居其首。
醫字乃匯聚之大人也。矢為大人，無水之匯乃智慧之結晶也。醫字彙聚大人之智慧，因此可以使人強大。古人去疾，方法有二：一是求醫，二是巫舞。醫通過草藥調理人體，巫舞是從神氣方面改變。
《周易》兌之九四爻：“商兌未寧，介疾有喜。”有病稱疾，病好為喜。《周易》六十四卦中有兩卦提到了醫的養生：一是頤卦，象曰：“君子慎言語，節飲食”。明代王文祿說：“胃氣者，中氣也。慎言語，則中氣不散而上越；節飲食，中氣不滯而下洩。”二是需卦，象曰：“君子以飲食宴樂”。飲食適宜細嚼慢嚥，當然一邊享受歌舞更好。
另外，“繫辭傳”與“說卦傳”也多有論及養生之處。例如“繫辭傳”說，“男女媾精，化生萬物”，醫道講究陰陽和合，獨陽不生，孤陰不長。“說卦傳”說，“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”，以八卦對應人體的八個部位，為中醫的形成奠定了重要的基礎之一。
真正將易學與中醫結合在一起的典範，為《黃帝內經》。《參同契》講如何修成內丹，而《黃帝內經》則是全面的探索人體的奧秘，並且研究了各種病理產生的原理所在。《黃帝內經》大約產生於戰國晚期，分為“素問”和“靈樞”兩個部分。素為平素的意思，也就是平常的醫學問題；靈樞則是靈魂樞紐所在，探索更為深刻的本質所在。
中醫的常識，主要被概括為“四診”與“八綱”。“四診”即望聞問切，源自《難經。六十一難》，“望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧”。一望而知，真神人也；一聽便知，只能聖人也；仔細詢問，工整之人也；細細切脈，技巧之人也。此四診之法，又來源於《黃帝內經。素問。至真要大論篇》中的“工巧神聖”。
八綱即陰陽、表裡、寒熱、虛實。《內經》雲：“陰盛則寒，陽盛則熱，陰寒生內熱，陽虛生外寒”，“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，“寒者熱之，熱著寒之”，“盛者洩之，虛者補之”等等，論述頗多。
易學的核心就是陰陽、五行、八卦，又可以以一字概括，那就是“氣”。無論是天人相應，陰陽協調，還是五行生剋，皆是氣的作用。《黃帝內經》對“氣”的闡發是這樣的，“餘知百病生於氣也。怒則氣止，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣浮，寒則氣收，熱則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同”。
天人相應。年有三百六十五天，人有三百六十五穴；年有四季十二月，人有十二經脈；天有日月，人有任督；氣候有五行八卦，人有五臟六腑；易有天地人，醫有寸關尺；易醫卦爻辭占卜，醫以切脈來占卜。諸此等等，人與天地一體，自然相互感應。
任脈位於人體脊椎前面之正中，為抱陽；督脈位於人體脊椎後面之正中，為負陰；任督二脈為人體陰陽二氣循環之主要幹道。十二正經手足各一半，分別為手三陰、手三陽與足三陰、足三陽。手三陰經為太陰肺經、厥陰心包經與少陰心經，分別循上肢之內側前緣、中線與後緣；手三陽經為陽明大腸經、少陽三焦經、太陽小腸經，分別循上肢外側之前緣、中線與後緣。足三陰經為太陰脾經、厥陰肝經、少陰腎經，走下肢內側；足三陽經為陽明胃經、少陽膽經、太陰膀胱經，行下肢外側。足三陽自頭流達足，足三陰緣內流達胸腹，手三陰自胸腹而至於手，手三陽自手復循環到頭部，形成一個全身的氣血循環系統。
《黃帝內經。陰陽系日月》將地支對應於足三陰足三陽，將天干分附於手三陰手三陽。不過，後人更為詳細的將十二正經對應於一周天之內。“子午流注歌訣”雲：“肺寅大（腸）卯胃辰宮，脾巳心午小（腸）未申，申膀（胱）酉腎心包戌，亥（三）焦子膽醜肝通。”如此循經選穴，加以針灸，就可以合理天界人體的陰陽二氣平衡。
《靈樞。九宮八風》將小腸、脾、大腸、胃、腎、心、肝、肺與八卦相匹配；後人在五行思想的指導下，將五臟與八卦五行匹配起來，即：肺為乾兌金，腎為坎水，肝為震巽木，心為離火，脾胃為坤艮土。五臟與人的五種情緒對應，以五行生剋為依據，可以達到醫病救人的目的。《素問。陰陽應大象論》雲：“怒傷肝，悲勝恐”，“喜傷心，恐勝喜”，“恐傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”。
易有太七之數有先天后天八卦，明李時珍發現了奇經八脈，即任脈、督脈、衝脈、帶脈、陰蹻脈、陽蹻脈，陰維脈與陽維脈。後人將奇經八脈與九宮八卦結合，創出了靈龜八法；與八卦納甲結合，創出了氣騰八法；靈龜八法與氣騰八法，皆為針灸方法上的重大發明與突破。
醫道深研人體奧妙，結合氣功方法，以易學思想為指導，人體科技革命為必然之勢。所謂革命，乃翻天覆地之大變化，為層次的提升境界的大的飛躍；不在於少數人，在於絕大多數人的共同進步。學易致用，學醫致用，乃至於百花齊放，百家爭鳴，共迎新時代的到來。
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