辨證論治不是《內經》的思想，是當代人對《內經》思想的發揮和發展。
我們引申辨證論治的外延，將中醫的思辨方法統歸之於辨證。
《內經》之辨涵蓋了天、地、人、時、病、脈、症等各個方面內容。
1.辨陰陽
陰陽既是生命的物質基礎，又是中醫學的論理方法，陰陽辨證是《內經》辨證理論的基礎，在說明人體生理、病理、診斷、治療各個方面都以陰陽辨證。
《素問·陰陽應象大論》雲:“察色按脈, 先別陰陽。”
《素問·生氣通天論》雲: “審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。”
《靈樞·終始》雲:“病在上者陽也, 病在下者陰也。”
《靈樞·壽夭剛柔》雲:“病有形而不痛者, 陽之類也, 無形而痛者, 陰之類也。”
《素問·厥論》雲：“陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。”
《素問·至真要大論篇》說:“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”
《素問·至真要大論》雲：“調氣之方, 必別陰陽, 定其中外,各守其鄉。”
2.辨表裡、寒熱、虛實
中醫學表裡、寒熱、虛實的概念和辨證最早見於《內經》。
《素問·陰陽應象大論》雲：“四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡。”
《素問· 陰陽應象大論》指出:“陰盛則陽病, 陽盛則陰病。陽盛則熱, 陰盛則寒。”《素問·調經論》雲:“ 陽虛則外寒, 陰虛則內熱；陽盛則外熱, 陰盛則內寒。”
《素問·通評虛實論》說:“邪氣盛則實, 精氣奪則虛。”
《靈樞· 本神》雲：“ 必審五臟之病形, 以知其氣之虛實, 謹而調之也。”
《素問·示從容論》雲：“ 診合微之事, 追陰陽之變, 章五中之情…… 取虛實之要, 定五度之事。”
《素問·調經論篇》雲：“百病之生，皆有虛實。”
3.辨五行
以五行類萬物，與人體臟腑生理病理相聯屬，是中醫學辨證特色。
《素問·金匱真言論》：“東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭……其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。”
《靈樞·陰陽系日月》：“五行以東方為甲乙木王春。春者，蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。”
4.辨人
《內經》最早論述了人的體形、體質與疾病辨證。
《靈樞·陰陽二十五人》雲：“木形之人, 比於上角, 似於蒼帝。其為人蒼色, 小頭, 長面, 大肩背, 直身, 小手足, 好有才, 勞心, 少力, 多優勞於事。能春夏不能秋冬, 感而病生, 足厥陰佗佗然……火形之人, 比於上徵, 似於赤帝。其為人赤色, 廣引, 銳面小頭, 好肩背髀腹, 小手足, 行安地, 疾心，行搖, 肩背肉滿, 有氣輕財, 少信，多慮, 見事明, 好顏, 急心, 不壽暴死。能春夏不能秋冬, 秋冬感而病生, 手少陰核核然……土形之人, 比於上宮, 似於上古黃帝。其為人黃色, 圓面, 大頭，美肩背, 大腹, 美股脛, 小手足,多肉, 上下相稱, 行安地, 舉足浮, 安心, 好利人, 不喜權勢, 善附人也。能秋冬不能春夏, 春夏感而病生,足太陰敦敦然…”
《靈樞·通天》雲：“ 凡五人者, 其態不同, 其筋骨氣血各不等。”
《靈樞·經水》: “血之清濁, 氣之多少, 十二經之多血少氣, 與其少血多氣, 與其皆多血氣, 與其皆少血氣,皆有大數。”
《靈樞·壽夭剛柔》雲: “人之生也, 有剛有柔, 有弱有強, 有短有長, 有陰有陽。”
《靈樞·陰陽二十五人》雲：“二十五人之形血氣之所生, 別而以候, 從外知內。”
《靈樞·五變》雲：“柔弱者, 必有剛強, 剛強多怒, 柔者易傷。”
5.辨情志
情志包括七情和五志，七情即喜怒哀樂悲驚恐，五志為神魂魄意志。
《素問·舉痛論》雲：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”
《素問·陰陽應象大論》雲：“暴怒傷陰，暴喜傷陽。”
6.辨飲食、氣味
《素問·五臟生成篇》雲：“是故多食鹹，則脈凝泣而變化。”又云：“白當肺、辛，赤當心、苦，青當脾、甘，黑當腎、鹹。”
7.辨臟腑
臟腑辨證是《內經》辨證理論體系的核心。
《素問·調經論篇》說: “帝曰: 人有精氣津液、四肢、九竅、五藏、十六部、三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎? 岐伯曰: 皆生於五藏也。”
《素問·咳論篇》說: “五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。”又云：“脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。”
8.辨經絡
經絡辨證理論在《內經》已臻完善。
《靈樞·陰陽系日月》雲：“故足之十二經脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰。手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽。黃帝曰：合之於脈，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明；已者四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。申者，七月之生陰也，主右足之少陰；醜者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，放曰厥陰。甲主左手之少陽。己主右手之少陽，乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火併合，故為陽明。庚主右手之少陰，癸主左手之少陰......”
9.辨六經
六經之辨最早見於《內經》，六經發病與天時季節相應，六經與臟腑相通，與十二經相連。
《素問·脈解》雲：“太陽所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也……少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也……陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也……太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹……少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也……厥陰所謂頹疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰頹疝少腹腫也。”
《素問·熱論》雲：“傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於髒者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌幹。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽？五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。”
10.辨氣血
氣血辨證是《內經》辨證理論的重要內涵，衛氣營血理論最早源於《內經》。
《素問·調經論篇》雲: “人之所有者，血與氣耳。”又云： “血氣不和，百病乃變化而生。”
《素問·至真要大論篇》雲: “氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何? 岐伯曰: 氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。”
《靈樞·營衛生會》雲： “黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內代，故晝不精，夜不瞑。”
《靈樞·五亂》雲：“何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂於腸胃，則為霍亂；亂於臂脛，則為四厥；亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。”
11.辨色
辨色是《內經》望診理論的重要內容，五色辨證是《內經》的重要內容。
《素問·脈要精微論》雲：“五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”
《素問·五臟生成》雲：“白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、鹹”。“故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如焰者死，赤如壞血者死，白如枯骨者死……青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生。”
《靈樞·五色》雲：“明堂者鼻也，闕者眉間也；庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也……青黑為痛，黃赤為熱，白為寒……其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如雲徹散者病方已。五色各有髒部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內;其色從內走外者，其病從內走外……五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，察其澤夭，以觀成敗，察其散摶，以知遠近，視色上下，以知病處。”
《靈樞·論疾診尺》雲：“目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。”
12.辨六淫
六淫是中醫病因學的認識方法，源起於《內經》。
《素問·生氣通天淪》：“ 因於寒, 欲如運樞, 起居如驚,神氣乃浮。因於暑, 汗, 煩則喘喝, 靜則多言, 體若潘炭, 汗出而散。 ”
《素問· 陰陽應象大論》雲：“風勝則動, 熱勝則腫, 燥勝則幹，寒勝則浮, 溼勝則濡
瀉。”
13.辨脈
辨脈是中醫理論的特色內涵，切脈是四診主要內容之一，《內經》有系統的中醫脈學理論。
《素問·玉版論要》雲:“道之至數,五色脈變,揆度奇恆, 道在於一。”
《素問·脈要精微論》雲: “夫脈者, 血之府也，長則氣治, 短則氣病 。”
《靈樞·逆順篇》有: “ 脈之盛衰,所以候血氣之虛實有餘不足。”
《素問·脈要精微論》有: “微妙在脈, 不可不察, 察之有紀, 從陰陽始。始之有經, 從五行生, 生之有度, 四時為宜, 補瀉勿失,與天地如一, 得一之情, 以知死生。”
《素問·平人氣象論》雲: “脈弱以滑, 是有胃氣。”
《靈樞·終始》雲: “谷氣來也,徐而和。”
《素問·三部九候論》雲:“何以知病之所在? 岐伯曰: 察九候獨小者病, 獨大者病, 獨疾者病,獨遲者病, 獨熱者病, 獨寒者病, 獨陷下者病 。”
《素問·平人氣象論》雲：“寸口之脈中手短者, 曰頭痛。寸口之脈中手長者, 日足脛痛。 寸口脈中手促上擊者, 曰肩背痛。寸口脈沉而堅者,日病在中。寸口脈浮而盛者, 曰病在外。寸口脈沉而弱, 日寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫, 日脅下有積, 腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘, 曰寒熱。”
14.辨病
《內經》對病的認識很多，雖然沒有給予明確的疾病概念，但辨病是中醫診斷、治療的前提，《內經》提出了各種病名、診斷和治療方法。
《素問·刺熱論》雲：“肝熱病者，小便先黃，腹癰多臥，身熱。”
《靈樞·癰疽》雲：“發於腋下赤堅者，名曰米疽。治之以砭石，欲細而長，疏砭之，塗以豕膏，六日已，勿裹之。發於膝，名曰 疵癰。其狀大癰，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死。須其柔，乃石之者生。發於內踝，名曰走緩。其狀癰也，色不變，數石其輸，而止其寒熱，不死。”
15.辨症狀
中醫學的辨證論治，在《內經》是辨症論治，《內經》根據症狀辨證比比皆是。
《素問·脈要精微論》雲：“頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。”
《素問·咳論篇》雲：“肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。”
《靈樞·海論》雲:“氣海有餘者,氣滿胸中, 悅息面赤”，“血海有餘, 則常想其身大, 佛然不知其所病”，“水穀之海有餘, 則腹滿。”
16.辨病位
《內經》非常注意辨病位。
《素問·平人氣象論》雲：“脈小實而堅者，病在內。”
《素問·玉機真髒論》雲：“病入舍於肺，各肺痺，發咳上氣。”
《素問·藏氣法時論》：“肝病者，兩脅下癰引少腹，令人善怒。”
17.辨病邪傳變
病邪傳變理論發源於《內經》。
《素問·玉機真髒論》：“五臟相通，移皆有次，五臟有病，各傳其所勝。”
《素問·熱論》：“傷寒一日，巨陽受之，故頭項強腰脊痛……二日，陽明受之……三日，少陽受之……四日，太陰受之……五日，少陰受之……六日，厥陰受之。”
《靈樞· 病傳》雲: “ 病先發於心, 一日而之肺, 三日而之肝, 五日而之痺，三日不已。死, 冬夜半, 夏日中。”
18.辨病勢
《內經》論述了大量的疾病發展趨勢。《素問·脈要精微論》雲：“風成為寒熱……久風為飱洩……脈風成為癘，病之變化，不可勝數。”
《素問·平人氣象論》雲：“脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。”
19.辨天地運氣
天人相應是中醫學的基本方法，五運六氣理論是對天人相應理論的說明和應用，天地運氣辨證是中華民簇對世界的巨大貢獻。
《素問·六節藏象論》：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”
《靈樞·刺節真邪》雲：“ 與天地相應, 與四時相副，人參天地，故可為解。”《素問·寶命全形論》雲: “法天則地, 隨應而動, 和之者若響, 隨之者若影。”
《素問·解精微論》雲：“人氣不足, 天氣如虛。”
《素問·移精變氣論》雲：“合之金木水火土四時八風六合……色以應日, 脈以應月……所以遠死而近生。”
《靈樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。”
《素問·八正神明論》雲：“天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。”
......
20.辨地域、空間
因地辨證、因地制宜是中醫學的科學辨證方法，最早見於《內經》。
《素問·異法方宜論》雲：“故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來。”
《素問·六微旨大論》雲：“高下相召，升降相因。”
21.辨時間
時間醫學辨證理論在《內經》提出並廣泛應用。
《素問·疏五過論》雲：“聖人之治病也, 必知天地陰陽, 四時經紀。”
《靈樞·五變》雲：“餘聞病形，已知之矣。願聞其時。少俞答曰：先立其年，以知其時。時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有衝通，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀也。”
《靈樞·四時氣》又指出: “四時之氣, 各有所長。”《素問·厥論篇》說:“春夏則陽氣多而陰氣少, 秋冬則陰氣盛而陽氣衰。” 《靈樞·陰陽系日月》說: “正月、二月, 人氣在左……四月五月六月, 人氣在右……七月八月九月, 人氣在右……十月十一月十二月, 人氣在左。”
《素問·藏氣法時論》雲：“ 至其所生而愈, 至其所下勝而甚, 至其所生而持, 自得其位而起。” 又云：“ 病在肝, 愈於夏, 夏不愈, 甚於秋, 秋不死, 持於冬, 起於春, 禁當風。”又云：“ 春得秋脈, 夏得冬脈, 長夏得春脈, 秋得夏脈……死不治。”
《靈樞·順氣一日分為四時》說:“朝則人氣始生, 病氣衰, 故旦慧；日中人氣長, 長則勝邪, 故安； 夕則人氣始衰, 邪氣始生, 故加；夜半人氣入髒, 邪氣獨居於身, 故甚也。”
22.辨夢
對夢的辨證在《內經》中有許多論述，其科學原理需要進一步探討。
《素問·診要經終論》雲:“秋刺夏分，病不已,令人益嗜臥,又且善夢…… 冬刺春分,病不己,令人慾臥不能眠, 眠而有見。”
《素問·脈要精微論》說:“是知陰盛則夢涉大水恐懼, 陽盛則夢大火蟠灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛, 下盛則夢墮； 甚飽則夢予, 甚飢則夢取; 肝氣盛則夢怒, 肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚眾, 長蟲多則夢相擊毀傷。”
《素問·方盛衰論》雲:“是以少氣之厥, 令人妄夢, 其極至迷。三陽絕, 三陰微, 是為少氣。是以肺氣虛則使人夢見白物, 見人斬血藉藉, 得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人, 得其時則夢伏水中, 若有畏恐。肝氣虛, 則夢見菌香生草,得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物, 得其時則夢蟠灼。脾氣虛則夢飲食不足, 得其時則夢築垣蓋屋。”
《靈樞·淫邪發夢》雲：“陰氣盛, 則夢涉大水而恐懼；陽氣盛, 則夢大火而蟠冉; 陰陽俱盛, 則夢相殺。上盛則夢飛, 下盛則夢墮。甚飢則夢取, 甚飽則夢予。肝氣盛, 則夢怒； 肺氣盛, 則夢恐懼、哭泣、飛揚； 心氣盛, 則夢善笑、恐畏； 脾氣盛, 則夢歌樂, 身體重不舉； 腎氣盛, 則夢腰脊兩解不屬。”又云：“厥氣客於心, 則夢見丘山煙火; 客於肺, 則夢飛揚, 見金鐵之奇物；客於肝, 則夢山林樹木；客於脾, 則夢見丘陵大澤, 壞屋風雨; 客於腎, 則夢臨淵, 沒居水中； 客於膀膚,則夢遊行；客於胃, 則夢飲食； 客於大腸, 則......”
23.系統全面辨證
《內經》的辨證理論體系非常完善，各種辨證方法的目的是為了治療疾病，《內經》提倡系統全面的辨證思維。
《素問·方盛衰論》說: “診有大方, 坐起有常, 出入有行, 以轉神明, 必清必靜。上觀下觀, 司八正邪, 別五中部, 按脈動靜, 循尺滑澀寒溫之意, 視其大小, 合之病能, 逆從以得, 復知病名, 診可十全, 不失人情。”指出醫生一邊按一定的常規和步驟仔細診察病情, 一邊認真思考, 只有通過對病因、病位、病性、病勢、病機的全面分析, 最後才能綜合得出正確的診斷。
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