作為中醫四大經典之一，《黃帝內經》一直為人所重視，對於它的學習和研究從未中斷過。《內經》奠定了中醫學的理論基礎，揭示了中醫獨特的理論體系。那麼，這份理論體系到底是什麼呢？它又為何獨特呢？文中為您解答。
中醫有自己獨特的理論體系，完全不同於西醫理論體系。
一、形神整體觀
《黃帝內經》提出了“形與神俱”的生命雙結構整體觀，“形”是父母遺傳給的先天形質軀體，“神”是出生時天地氣味生成的後天無形生命體。形神合一，常有天年。《靈樞·天年》說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”所謂“神氣舍心”，就是營血歸心，就是後天氣、味化生之營衛血氣注入心脈，先後天就合一了，即神與形體合一了，所以《素問·上古天真論》說“形與神俱”，並說“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。“神”與“肌肉若一”，即形神合一。因為這個“神”來自於自然界四季陰陽變化，故需要“四氣調神”（見《素問·四氣調神大論》）。
神生於天地陰陽氣味，故《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”
二、形神疾病觀
“形與神俱”是《黃帝內經》提出的唯一健康標準，也是生命存活的唯一條件。形神合一則常有天命，形神分離則生病，甚則死亡。《靈樞·天年》說：“黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。”又說：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”《素問·玉機真髒論》說：“天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。”形骸即形體，沒有了“神氣”，只有“形骸”就是屍體。先天“形骸”得不到後天“神氣”的滋養，就會死亡。為什麼“神氣皆去”呢？《素問·湯液醪醴論》說：“嗜慾無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。”因為“嗜慾無窮，而憂患不止”，損傷了營衛血氣，故而“神去”。《素問·湯液醪醴論》說：“平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽（天氣為陽）已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。”《素問·脈要精微論》認為有“神”則“強”，故“得強則生，失強則死”。關鍵在於升降出入的“神機”。
三、形神防治觀
在形神疾病觀基礎上，中醫提出了“養神”和“養形”的觀念，並說“粗守形，上守神”。
《素問·八正神明論》說：“然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何遇神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。”病在形，診在經脈，治在神。
神隨四時陰陽而生，故《素問·四氣調神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”
正常的生理順序是先有形體，後有神氣。病理則逆之，先神氣病，後形質病。
內傷發病，神病指後天胃腸道黃庭太極方面的疾病，是本病。張仲景指為血痺虛勞病，李東垣指為脾胃病。
氣指形的“生化”方面疾病，包括“生化”的情志疾病，指現代說的功能性疾病。
最後是形質——器質性疾病，最重了。
神病引起了氣病，最後是形質病。
治療：《素問·陰陽應象大論》說：“形不足者，溫之以氣；精不足，補之以味。”《素問·髒氣法時論》說：“氣、味合而服之，以補精益氣。”《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調以甘藥也。”
內經知多少？
《黃帝內經》到底有什麼魅力？讓一代一代的醫者、學者甘願為它獻出大把的時間。
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《內經真原》
本書以還原《黃帝內經》原創中醫理論體系為目的，以《素問·上古天真論》提出的“形與神俱”人體生命雙結構為基礎，創建了心主先天形體和肺天脾地主後天腸胃黃庭腹腦的新三本理論，在此三本理論基礎上闡釋了先後天命門合於目命門的道理。後天肺脾攝入的天地氣味在腸胃黃庭生成的營衛——神養育著先天形體。形與神兩大構造體系的合一形成一個完整個體。生命結構體系是人體生命健康的唯一標準，人體生命的一切生生化化、生長壯老已都是在此基礎上完成的，這是黃帝師徒集體創作一氣呵成的完整原創中醫理論體系，《黃帝內經》不是論文彙編，有很強的科學性、邏輯性、系統性。一部《黃帝內經》就是一部形神學說發展史。
（購書詳情請點擊下方“瞭解更多”）本文部分內容選自《內經真原——還原內經原創理論體系》（中國中醫藥出版社出版，田合祿著），最終解釋權歸原作者所有。未經授權，請勿轉載！
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