Mr丶Jacob
孔子整理編定前世文獻，祛除和改造了怪力亂神部分，對此前文化典籍作了系統整理。與孔子一道，對前世典籍進行整理加工的史官學者，大多與孔子一樣，把神話故事歷史化，將神話視作先民歷史的一部分，神話人物也就成了歷史人物。近現代以來，接受西方文化學術影響的學者，把孔子等人的工作以“神話歷史化”一詞概括。
與此相對，猶太民族的學者對其先民傳說的整理和加工，則是“歷史神話化”了。即把祖先們的歷史，溯源自神話，特別是上帝的創世神話。之後下降至民族歷史，整個猶太人的歷史，也就是與信奉上帝和背離上帝的歷史了。
《聖經》中有很多東西屬於《神話》，這是無疑的。只是有以下幾點需要注意：
首先，《聖經》中的神話，多屬宗教神話，並非斷簡殘章，它們的書寫具有特殊的用意，多半為上帝信仰服務。
《舊約·創世紀》記述上帝創造天地萬物和人類，意在強調上帝是萬有之源，具有至高無上性。從認識論上，解決了世界的起源問題。從信仰角度，暗示出上帝信仰的合理性和神聖性。
【亞伯拉罕真誠信仰上帝，欲遵上帝之命，以獨子獻祭。上帝知其赤誠，乃以羔羊代祭。後世所謂“替罪羊”之典故，即來自於此。】
上帝毀滅邪惡之城貢莫拉和索多瑪，意在說明背棄上帝，墮入邪惡一途，將會遭到上帝的嚴厲懲罰。《新約·啟示錄》中的末日審判，亦有類似的用意。
其次，《聖經》中的神話傳說，與中東地區的地理歷史緊密相關，是建立在西亞和北非的地理歷史基礎之上的。
如果說人類始祖亞當夏娃、該隱、亞伯和賽斯等人是純粹的神話人物，那麼，諾亞及其三子則有些半神半人了，諾亞相關的洪水神話，世界幾大文明發源地都曾出現過。諾亞不只是上帝的選中的子民，更是拯救人類於洪水，免遭滅絕的英雄，在某種程度上，與我國的大禹類似。
而諾亞的後裔亞伯蘭，則已經更近似於歷史人物了，他被上帝選中，與之立約，改名亞伯拉罕，行割禮。他的子孫以撒、雅各和約瑟夫等人，事蹟和個性，都與常人非常接近了。雅各的兒子們，則是猶太十二部落的始祖。
【摩西，猶太民族最偉大的先知之一。傳說《聖經·舊約》的前五部書，為其所作，即所謂“摩西五經”。在對上帝信仰的體系化，凝聚猶太民族力量等方面，他作出了卓絕的貢獻。】
到了摩西，約書亞時代，神話色彩已經大大減弱，起初逃避承擔拯救本民族，出走埃及使命的摩西，在上帝的指引下，在哥哥亞倫等人的幫助下，一步步成為猶太人的領袖，帶著他們從埃及出走，擺脫了被奴役被壓迫的悲慘命運。
到了先知時代，歷史的已經足見清晰。及至猶太人第一個國外掃羅，第二任國王大衛王，第三任國王所羅門時，相關記載，可以說幾乎脫盡了神話色彩了。
而這些神話和歷史人物活動的地點，在中東基本上都能找到對應之處，伊甸園有幼發拉底河和底格里斯河。亞伯拉罕等人命名了許多地方，他們都有著特別的含義。
就是後來，與猶太人成為敵人的那些民族，在《聖經》中，都能找到一定的線索，只是他們不為上帝所親賴了。
再次，神話傳說，與歷史事實，並非涇渭兩途，迥然不同，相反，神話傳說多半是先民對早期歷史的記憶和敘述的特定方式。
人類早期，生產力發展水平低下，文字晚於語言產生，書寫工具，記載媒介，緩慢發展，逐漸找到比較便利的書寫方法，持久的保存方式。然而，此前的歷史，多半以口頭傳說的形式，在世間傳播。其中，許多部分，限於當時的認識水平，便以神蹟靈異解釋之。後來，隨著認識水平的提升，理性的增加，對世界和歷史的記述越發明晰謹嚴。
這種頗具普遍性的智識發展史，也適用於猶太民族及其傳世經典《聖經》。
最後，具體說來，《聖經》有些篇章主要講述神話傳說，有些則側重記述歷史故事。
表現在《聖經·舊約》中，便是“摩西五經”記述的多屬於神話，其後的歷史書記述的主要是歷史，特別是《列王紀》和《歷代志》，基本上類似於中國傳統史書的帝王本紀了，著重記述歷史故事。
【耶穌聖像。本文圖片皆自網絡，侵刪。】
而先知書，主要結合歷史，以先知們為中心，談歷史的經驗教訓。智慧書，或抒發對上帝的熱烈信仰，包括信仰過程中出現的猶疑、罪過和懺悔，如《詩篇》；或者著重探討一些信仰的一些重大問題，如《傳道書》探討死亡、永恆和信仰，《約伯記》討論信仰與命運問題，而《箴言》則直接講述人生智慧和信仰得救了。《雅歌》則是所羅門的愛情之歌，在《聖經》中算是一個另類的存在。
《新約》中，四大福音書講述耶穌的身世、傳道和殉道經歷。《羅馬書》等講述耶穌身後的重要追隨者保羅、彼得、約翰等人的傳道歷史。《使徒行傳》講述教會早期歷史。《啟示錄》講述的使徒約翰所見的異象，文學色彩濃郁，不過，多是基督信仰和反信仰之間較量的形象化展示，意在說明信仰必會得救，背棄基督信仰，必將在末日審判中遭到嚴厲處罰。
綜上，《聖經》既有神話傳說，亦有歷史故事，兩者交織在一起，構成了猶太人早期的歷史及猶太精英對之的解釋。後來，諸如《歷代志》《列王紀》和先知書等篇章，則更偏重歷史記述了。不應該因為神話的存在，而否定《聖經》中歷史記載的價值。也不應該因為歷史記載的存在，而盡信《聖經》的記載。
當然，這些都是對非“亞伯拉罕教派”人士而言的，對猶太教基督教等以《聖經》為無上經典者，他們又有自己的解說和認知，這已經不是簡單的知識文化問題，而進入了信仰的畛域了。
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風雅人文觀察
《聖經》本來就是一部神話書籍。經過宗教信徒添油加醋後:把虛無縹緲的東西從形象化轉為僵化的宗教信條:這是一個值得批判的歷史問題。翻開《聖經》的任何一葉:都沒有諸如中國古長城，埃及金字塔等歷史文化遺產的記載？這能說明一個什麼問題:能說明《聖經》的成書時間在中國古長城與埃及金字塔形成以後才寫的。是人寫的，但作者寫的不是人。既然人不寫人:那就是人寫鬼神。類似《聖經》故事裡的神話故事在中國能拉一火🔥車。不但漢族有那些神話故事，少數民族也有。所以中國人只是把神話傳統當成歷史文化遺產看待，從來不迷信鬼神。當然迷信鬼神的人也有:那是少數。不像很多外國人:拿著雞毛當令箭。對鬼神佩服得五體投地，連獨立思考的時間都沒有。《聖經》對人的洗腦程度甚於洪水猛獸。是一種左道旁門。其歪理邪說毒害人的大腦，束縛人的思考。雖不是禁書:還是不讀或者少讀為好。
一箇中國人30019752
這句話呢，玩弄了一個文字技巧，結果其中陳述的內容似是而非，至少是不完全正確。《聖經·舊約》是古以色列長老們在國家滅亡之後總結出來的一部民族史詩，其基本思想要痛定思痛，讓後人記住以色列民族和他們的上帝之間的“約”testament。
古代人的世界觀，和我們如今的觀念是不一樣的。我們今天認為是神話的，古人以為是真實的。在中國《史記》等史書中，也記載了許多傳奇故事，比如紂王妃子妲己、。有個成語叫做“小巫見大巫”，即是如此。巫師做的事情，法力，古人以為是真的，所以會鄭重其事地記載下來。所以呢古代記載的內容裡，史實錯亂，混入神話，簡直是再正常不過的事兒。《聖經》當然是基於歷史，因此可以用來研究古代社會的情況。然則盡信書則不如無書。
其實，反過來，如今的神話本身也是歷史學、人類學、社會學等學科研究的一部分。神話是扭曲變形了的先民記憶，也反映了古人的三觀。神話也分很多主題（母題），比如宇宙誕生、太陽月亮、生育、發明、大洪水神話等等。
松鼠老孫
因為聖經的一大部分都是在講歷史，從人類的歷史開始，特別是以色列人的起源，發展以及亡國到在復國，並且在聖經中也講到地球的歷史，這些地質學家在研究，還有天文歷史，所以科學家們都把聖經當做天文，地質，歷史，人文，文學書探討究竟。
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如同中國嫦娥奔月神話，寓意母系社會被父系計會替代。
趙日金141
因為聖經裡隱藏的密碼被有心人破解，成為引導世界科技的先鋒。在中國很多的經書裡隱藏的更多，卻捧著祖先傳下的金碗要飯吃。許多人自以為讀懂了經典，開始解經講經。屬不知不解不釋還好，自以為講的越透徹，越是把後人領入歧途，偏離正道。
