恆水又東南，逕迦維羅衛城北，故白淨王宮也。城東五十里有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手扳樹，生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域志》曰：城北三里，恆水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白淨王之苗裔，故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰浮圖壞盡，條王彌更修治。一浮圖，私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙後所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恆以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子，太子不受。於是思維，欲出家也。王田去宮一據。據者，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去。暮宿雲蘭山，去白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維國，佛所生天竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問雲：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘里，往還可三年逾，及行，四年方返，以為天地之中也。
迦維羅衛城，季羨林認為即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裡是釋迦牟尼誕生之地，古蹟特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裡留有痕跡。城東五十里有王園論民，佛就在這裡降生。論民在今尼泊爾境內臘明地（Rummindei）。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、獅子橫行。(季羨林: 《法顯》)
陳橋驛等認為迦維羅衛城即今尼泊爾博卡拉西南。（陳橋驛：《水經注記載的南亞地理》）
嘾楊國，岑仲勉認為即是林楊國。（《水經汪卷一箋校》。）而扶南,即今柬埔寨一帶。範旃是三國吳時代的扶南國王。從上述記載中,足見這兩個相鄰地區的交通聯繫,很早就有了發展。而《水經注》在這方面所提供的資料,無疑是很有價值的。（陳橋驛：《水經注記載的南亞地理》）
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