中元節簡介：
中元節，俗稱鬼節，七月半，佛教稱為盂蘭盆節。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。
正文
可以說,自戲曲誕生之日起,就與鬼魂形象結下了不解之緣。而在這眾多的成功的藝術形象中,又以杜麗娘、閻惜姣、李慧娘等女鬼的形象最為成功,影響最大。這些女鬼形象的出現,已經不再是簡單意義上的勸善教化作用了,在她們身上,折射出的是更為深刻的社會內涵和更高的美學價值。那麼，今天我們就來講講戲曲中這些經典的女性魅影形象。
1、杜麗娘
杜麗娘生前是一個官宦之女,千金之體。她纖塵不染,如同一顆晶瑩的露珠,透明得讓人心疼,脆弱得令人碰都不敢碰。但是,這顆露珠還是從草尖上滑落下來,跌碎了。
而這竟緣於一個夢。對於少女杜麗娘來說,她生活的天地是那麼的狹小。她死前去得最遠的地方是自家的後花園,她見到的兩個男人除了自己的父親就是迂腐的老塾師,即便是女子也只有母親和婢女春香。她根本不知道世上還有男歡女愛,如果不是那個神秘的夢,她自然也將和眾多的女子一樣,等待著父母來安排她的終身。
杜麗娘死了,與其說是一場無來由的夢使她讓自己走上了絕路,不如說面對無法衝破的冷酷現實,她主動開闢了另一個愛的天地。她沒有許多其他女子有過的逼婚經歷,也沒有因選定意中人而遭棒打不能廝守的痛苦歷程,甚至連最鍾愛她的父母也不知她因何而死。是人間奇缺的人性讓她感到空間的狹小,使她感到窒息。人世間似乎沒有了什麼讓她牽掛的東西,惟一的就是那個夢,那個帶給她希望和快樂的夢,即便是死去,她仍然捨不得放棄。
她來到了陰曹地府,繼續尋找著她失落的夢。湯顯祖在這裡給她提供了一個充滿著人性的廣闊世界。化作鬼魂的杜麗娘突然發現,陰曹地府這個傳說中的鬼魅世界竟然是一個遠比人世間有著更多理解和更多溫暖的地方。她的因情而歿不僅獲得了胡判官的同情,同時,也使自己在追求夢的時候擁有了更多的自由和更強的能力。
正所謂“春心迸出湖山罅，飛上煙綃萼綠華”，她自由地來往於陰陽兩界,毫無顧忌地愛著,追求著。2、閻惜姣
同樣是因情而死,許自昌的《水滸記·情勾》(即今崑曲之《活捉三郎》)中的閻惜姣的形象卻比杜麗娘要複雜得多。
首先,閻惜姣的出身決定了她與杜麗娘的決然不同的遭遇。一個寡婦人家的女兒,又有了幾分姿色,與純粹一張白紙的杜麗娘相比,自然多了幾分閱歷,多了幾分潑辣。她深諳風情,卻又似乎沒有真正愛過。
她與宋江的結合,既有金錢的誘惑,又有親情孝道的無奈,閻惜蛟的命運實際上是值得深深同情的。不幸的是,站在閻惜姣對面的是宋江,是一個被賦予了許多男人應有的優秀品格的英雄。這就容不得她有半點的不規矩了。於是,她原本看來應是正當的情慾性愛追求自然成了水性楊花、淫娃蕩婦的註解。
可是閻惜姣就是閻惜姣,無論社會輿論如何對她不利,她不會如杜麗娘那樣羞羞答答,從她與張文遠的交往中,可以看出他們是真心相愛的,但他們只能維持這愛畸形地存在著,他們也無法改變現實。但對真愛的執著追求,他們始終未放棄過,甚至因此而失去理智。
終於,招文袋事件給了閻惜姣極好的機會。她沒有讓這機會白白溜走,她使出了她潑辣的本領,使宋江這個大英雄俯首就擒。只是劇作家不肯放過她,仍然讓她的潑辣升級成無賴甚至歹毒,成為梁山英雄的威脅,這樣,宋江的殺她就變得合情合理,而她死有餘辜。她這一死,為中國古代的戲曲舞臺又平添出一場活捉的好戲。這出原本要進一步展示她的醜態和揭露她的畸戀的戲,無形中卻使她的形象於所謂的淫蕩之中透出了對真愛的執著。
被殺的閻惜妓,並沒有如其他戲曲中的鬼魂一樣,去找仇人宋江索命,而是舊情不忘,來找心上人幽會,要實現長相廝守的夙願,“鴛鴦性打熬未暝,花柳情摧頹猶勝”,“如佛家舍利,劫火猛烈,猶燒之不也”。這齣劇作家於《水滸》之外精心構思的戲,無形之中使得閻惜姣這個形象遠比先前豐滿而又複雜。
與《牡丹亭》不同,對於閻惜姣來說,她並不需要陰間來作為為情而爭鬥的根據地,而是把這裡看著有情人終成眷屬的溫柔之鄉。她決計讓心上人來一償情債。她沒有想到過復活,事實上人們也不會准許她復活。
死後的閻惜姣,一縷芳魂,來到張文遠的住所,二人鴛夢重溫。難得的是,被劇作家極力否定的張文遠,竟也流露出紈絝子弟中難得的鐘情。值得一提的是,由於這出戏出於維護正統的需要,對二人的痴情予以否定,為暴露二人的醜態,劇中有許多繁難的身段和特技表演,為鬼魂題材的戲曲表演拓寬了空間,閻惜姣的舞臺形象也無形中比生前增加了許多美感。
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