清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子 。中華民族傳統的清明節大約始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。
清明最早只是一種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。
相傳春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的時候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復了精神，當重耳發現肉是介子推自己腿割下的時候，流下了眼淚。十九年後，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位後文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，同悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說後，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄後，人們才發現揹著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時，從樹洞裡發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。”為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活。便賜老柳樹為”清明柳“，並曉諭天下，把寒食節的後一天定為清明節。
而今天要為大家介紹的京劇《焚綿山》就是取自介子推的故事。下文摘自於《北京日報》，作者為喬宗玉。
京劇《焚綿山》：一出隱士的悲劇
京劇《焚綿山》是我國清明節的一出時令戲，平素甚少上演。今歲有幸看了北京京劇院奚派老生張建峰主演的《焚綿山》，使我對中國古典悲劇的理解有了新的認識。
很長時間以來，戲劇界存在著“中國沒有真正悲劇”的說法，或者說，中國人的思維本身就是圓渾的，而非西方式的邏輯性、條理性強；中國戲曲往往悲中有喜，喜中有悲，在“大團圓”、“因果報應”思想的影響下，悲劇常以“沉冤得雪”、“死後化仙”等理想化的方式結束，表達了人們美好的願望。但與中國十大古典悲劇中的《竇娥冤》、《嬌紅記》、《趙氏孤兒》等不同的是，《焚綿山》是一出純粹的知識分子悲劇，一出隱士的悲劇。
張立偉在《歸去來兮——隱逸的文化透視》(三聯書店1995年9月版)中指出，“也許除去那些天性冷漠，即天性是無所謂、不動心的人之外，隱，總意味著個人與社會的衝突與脫節；隱，總是帶著內心的焦慮、苦悶、抑鬱、孤寂……”《焚綿山》中的介子推伴隨晉國公子重耳在外流亡19年，割股奉君，忠心耿耿，重耳還朝之日，介子推看不慣同僚邀功請賞，便歸隱田園。介子推的“隱”，並非本心的淡漠孤僻，而是不屑與小人為伍，與後世的陶淵明一脈相承。
香港電影《笑傲江湖》有云：“人就是江湖，你怎麼退出？”介子推無意染指政治，政治卻依舊會找上他。不論何朝何代，朝堂紛爭從未停止，介子推被某大臣重提，該大臣無非是想借之打擊政敵勢力。君王玩的是權力平衡遊戲，也願意介子推出山，制衡群臣權力，同時，君王暗藏著霸道之心：不希望介子推落入敵國之手，為他人效忠。介子推沒能像范蠡一樣幸運，得到保身齊家的善終，儘管他再三拒絕朝廷利誘，但依舊身不由己地落入政治鬥爭漩渦。
介子推的每一步退讓，都迸發著悲劇的電光石火。他帶著母親拋家舍業，奔赴綿山，道：“把這名利付與汪洋”；當晉文公帶著浩浩蕩蕩的人馬在綿山搜索他時，他有一段西皮腔，尾聲處，唱道：“任你搜來任你選，穩坐綿山永不離”，慷慨悲壯，表現了中國知識分子“威武不能屈”的氣節。相映之下，那些挖空心思鑽營的奸臣賊子，是多麼可笑可鄙！
晉文公火焚綿山，獨留東路，想引出介子推母子，而奸臣們使計，在東路也引燃了火源，介子推母子最終葬身火海。晉文公，分明是推動介子推死亡的“主謀”，卻擺出一副仁義的模樣，定每年介子推忌日為寒食節，這也就是清明節的由來。
《焚綿山》的悲劇衝突，不是簡單的忠奸鬥爭，而是知識分子為保留獨立人格與整個封建集權制度的鬥爭。這份悲愴，不亞於古希臘悲劇，主人公愈是反抗神(君王)的意志力，就愈是無路可逃。
《焚綿山》引人對中國隱逸文化作出思索。其實，我並不苟同南宋知名隱士林逋“梅妻鶴子”逍遙世外的做法，如果有才華、有道德感的人都退隱林泉，那麼，由誰來擔當正義的力量呢？誰來為老百姓說話呢？如是想來，我更贊同美國人比爾·波特在《空谷幽蘭》中所說：“生活中‘獨處’的樂趣——不是離群索居，而是因為更深的覺悟和仁慈，與大家更為和諧地共處。”“大隱隱於市”，在紛亂的紅塵中，保持一顆赤子之心，“是真名士自風流”。當然，介子推寧死不屈從權貴的剛烈，亦是值得我們崇敬的。
劃重點：
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