不知道從什麼時候開始，“排毒”開始出現在中國人的熱門話題裡。很多人認為，排毒就是養顏，排毒就是健康，排毒就是長壽。殊不知，越來越多中國人的健康就毀在了這兩個字上——排毒。
他們並不知道毒為何物，並不知道如何排毒，並不知道排出的毒到底是什麼，他們只是為排毒而排毒。他們孜孜以求，結果悲劇發生了，他們身上的毒越排越多，身體卻越來越差。
排毒的誤區有哪些？
1
她所謂的排毒是每天汗蒸
不知從什麼時候起，中國的汗蒸館如雨後春筍般湧現，很多人覺得，出汗是最好的排毒方式，汗就是垃圾，就是毒素。
河南一位年輕的寶媽，坐月子剛剛結束就聽信了朋友的建議迫不及待去汗蒸，說是可以排出懷孕時積累的毒素。大冬天的，每天去汗蒸，每天汗如雨下，開始的時候覺得挺舒服，呆在暖和的汗蒸房不想出來。
突然有一天，她發現自己的心臟越來越不好了，總覺得心裡慌慌的，有一種莫名其妙的恐懼，不敢走夜路，不敢熄燈睡覺，胡思亂想，徹夜難眠，稍微聽到一點響動，嚇得心要跳出來似的。以為得了冠心病，去醫院檢查啥事沒有，可就是不舒服。
她不明白，出汗不是排毒嗎？我看好多人都去汗蒸，他們怎麼沒事呢？
適當的出汗、該出汗的時候出汗是排毒，汗蒸排毒本沒錯，但假如沒事天天去汗蒸，就不是排毒，而是折騰。中醫認為，汗為心之液，汗血同源，出汗出多了就是傷血，傷什麼血？傷的是心血。心血傷了，心陽也會跟著傷。心血不足，血不養心，心火就會老是飄著，所以會出現心慌心悸。
那現在怎麼辦？
生脈飲加減：人參、麥冬、五味子、酸棗仁、柏子仁。
藥王孫思邈的方子，特別適合出汗出太多導致的心慌心悸心神不寧。人參強壯心陽，麥冬滋心肺之陰，同時可以防止人參過於溫燥，五味子直接補心血，同時有一種收斂的功能，將過度耗散的心神收回來。酸棗仁、柏子仁直接養心血。這個方子扶正的力度很大，如果要祛邪，可以與硃砂安神丸一起服用。不過硃砂安神丸只能用來救急，不能常服。
她吃了一段時間生脈飲後，感覺症狀減輕了很多，表示再也不去汗蒸了。
2
她所謂的排毒是通便清腸吃瀉藥
陝西的一位妹子，其實也並不胖，但總覺得身上的毒素太多，尤其是腸道，一天不排便就很著急，恨不能把腸道所有的“宿便”全部清理掉。
於是，各種減肥茶、常潤茶從不間斷，什麼番瀉葉、桃花茶，甚至大黃也用上了。
後來，她得了一種“大氣下陷”的病，就是整個人氣虛得不行，氣提不上來。說話聲音越來越小，明明自己的聲音小，還說別人的耳朵不行。氣老往下走，胃下垂、下腹墜脹，吃不了多少就腹脹，下午開始加重，還有子宮下垂，還有脫肛，真是苦不堪言。
整天這麼拉，不虛脫才怪呢。這些所謂的清腸藥都是瀉藥，很傷脾胃，很傷正氣，這些藥讓你的氣老是往下走，一天兩天倒也罷了，久而久之，你的氣全被洩掉了，就會形成大氣下陷。
後來這個妹子去看了中醫，開始喝四君子湯。
四君子湯：人參、白朮、茯苓、甘草。
這是健脾補氣第一藥，當務之急要把她的氣提起來，升起來。吃藥的同時每天用懷山藥幹煮水喝，一次五十克，只喝水，不吃山藥，懷山藥是補虛高手，能夠恢復你的脾胃功能，脾胃好了，氣血就會充足。
服用一段時間後，她的整個人精神狀態好多了，胃口也好，飯量增加了，竟然連羞於啟齒的脫肛也好了。
可以說，這個妹子的病就是自己作出來的，好端端的，吃什麼瀉藥清什麼腸呢？要知道，我們腸道的“宿便”是不能完全排空的，完全排空的話中焦漚的功能就失常了。
3
她所謂的排毒是灌水，八杯還不夠
雲南有一位大姐，面部浮腫，眼袋很大，腰以下腫得更厲害。按一下小腿，都要好久才起來。
這是脾腎陽虛導致的水腫，脾胃的運化能力弱了，腎的氣化功能弱了，導致身體的水溼代謝不出去，這些水溼停留在身體所以才會腫起來。
中醫建議她少吃寒涼的，少喝水，不要一天八杯水了。她很驚訝，說，電視上專家都說要多喝水，一天至少八杯水，這樣才有利於排毒，你怎麼還建議我少喝水呢？我一天可不止八杯水啊，保溫杯是不離手的。
可以說，她這病就是喝水喝出來的。這時候，你是聽“專家”的呢還是聽你身體的呢？你身體已經告訴你了，不能喝那麼多水了，你還死命喝，病不找你找誰呢？你以為水就就不需要運化了嗎？你以為水喝進去就會把毒排出來嗎？你這種喝水的方式不是排毒是在中毒！
後來，她開始服用中成藥附子理中丸，這是治療脾腎陽虛導致的水腫最好的藥了。沒想到她僅僅吃了一天，就發現臉上的浮腫都消失了！
但這只是治標，治本還得靠戒掉不好的習慣，不要一天八杯水了。
4
她所謂的排毒是斷食，不吃主食
斷食是西方的說法，中國的說法叫辟穀。偶爾斷食一次倒也無妨，中國自古就有“倒倉”療法，但是動不動就斷食甚至持續斷食就不可取了，尤其是有著七情六慾的普通人，更不要輕易斷食。
有一位朋友，從網上看到斷食可以排毒，可以把身上的垃圾全部清理掉，可以讓自己的身體來一次大掃除，心動了，於是開始斷食。
一日三餐不吃主食，只吃蔬菜水果，遇到休息日蔬菜水果都不吃，只喝水。
還挺有毅力，每天在朋友圈曬斷食心得體會，堅持了一個月。
一個月後，大姨媽不來了，而以前都很準時的。她開始有些慌了。
大姨媽不來主要有兩個原因：經絡不通了，氣滯了，氣血過不來；經絡是通的，但氣血不足了，沒有氣血了，自然就沒有姨媽。每天斷食斷得挺嗨的，應該沒有什麼不開心的事，經絡應該是通的。那只有一個原因了，就是氣血嚴重不足了。為什麼氣血不足？這個不用我說了吧？
她一驚一乍道，難道是斷食斷的？
不是“難道”，是“一定”！
她鬆了一口氣，那還好，以為得了什麼大病了呢。那現在怎麼辦？
還能怎麼辦？別斷食了，小米粥喝起來，四物湯喝起來。把氣血養足了，大姨媽自然就來了。
5
她所謂的排毒就是瘋狂喝生榨果蔬汁
有一位朋友，是西方文化的追隨者，聽說喝生榨果蔬汁可以排毒養顏，她想也不想就行動起來。
沒有什麼蔬菜水果不能生榨的。
後來，結果可想而知，她臉上的痘痘並沒有因為每天喝生榨果汁排毒排出去，反而越來越多，是那種顏色比較暗沉的，即使痘痘消失了，痘印很難消失的那種。再一次見到她時，她喝了一杯苦瓜汁，突然胃痛發作，非常劇烈。
什麼話也不說，我跑去廚房拿了一塊姜，讓她含著，然後吃下去。
吃下去後，她的胃痛很快就緩解了。
她很驚訝，問我是怎麼做到的？竟然比止痛藥還有效果！
我告訴她，她的胃寒已經很嚴重，都是喝生榨果蔬汁弄的。
她表示不服，人家西方人天天喝也沒事啊。
我問她，你是西方人嗎？西方人的舌頭你知道是什麼樣的嗎？一方水土養一方人，西方人的體質跟我們不同，別忘了你是中國人，你是中國人的脾胃。中國人的脾胃就應該吃熟食。
什麼是中醫裡的“毒”？
“毒”，《說文解字》釋“厚也，害人之草”。在中國傳統文化的語境裡，有一個樸素的觀點,凡對人有害即謂之“毒”。“毒”在中醫學中應用非常廣泛，是一個具有鮮明特色的概念，但因指意不明確而時常見濫用、泛化的現象。
毒邪有內外之分。外毒是指感染疫癘之氣，或由六淫之邪蘊聚演化，或指一些有毒的致病物質；內毒是指病理產物蘊結日久而成。一般而言，外毒致病往往起病急驟，傳變迅速，變化多端，病情險惡，為病有時具有很強的特異性，呈“一毒一病”的特點，病情單一。內毒致病則多病情複雜、病程漫長、膠固難解。
六淫邪氣在聚集、蘊結、壅阻等狀態下，表現出“厚”的特徵，致病能力明顯增強，並能使人體產生急、危、重證候。如寒毒、熱毒、暑毒、溼毒、燥毒、風毒等。
一般而言，我們把毒分為五類：溼毒、寒毒、血毒、氣毒、食毒，養生則要把這些毒素排出體外。
那我們該怎麼排毒呢？
要想排毒，首先要弄清楚自己身上到底有哪些毒，是不？如果亂排一通，那傷的可是你的氣血。說心裡話，由於時代與生活習慣的鉅變，現在的中國人基本上都是五毒俱全，區別就是有的人多有的人少。
怎樣把這五種毒排出去？
道教是中國傳統文化的有機組成部分，是承道家哲學思想的基礎而發展出的中國土生土長的宗教，其思想集中反映了中國的文化傳統和民族特色，魯迅先生曾指出：“中國根柢全在道教”。其美學思想不僅融匯進中國古典美學的洪流之中，而且其美學特色也在一定程度上代表著中華傳統文化美學理想和美學追求的特色，反映了中華古典美學的源遠流長，和與西方美學顯著不同的民族特色。從道教美學入手以點見面，不僅可使我們更深刻完整把握中國傳統的美學思想，而且在今天現代人不斷提高物質生活水平、重視生活質量的同時，對真、善、美的呼喚越發強烈，人們渴望社會文化一切領域的美，更向往精神領域美的昇華的時候，對於建立現代新型美學具有理論意義，對於現代人實現美的人生也極具實踐意義。
道教美學思想的發展伴隨著道教的發展經歷了一個漫長的歷史過程，它對各家、各時代的美學思想兼收幷蓄，形成了“雜而多端”的風貌，但是，細分縷析，不難發現其中主要的核心內容。“善”是任何宗教所倡導的“價值標準”，“至善-至美”的道教倫理美學觀把道德品行作為宗教的審美判斷標準，而“善”也是任何時代任何國籍的人所應肯定的基本倫理標準；“生”是道教美學的根本特點，“生-美”觀則體現出與其它宗教相區別的“以長生久視”為樂的此岸態度，此種態度正是人們所應提倡的熱愛精神生命與肉體生命的和諧統一，不懈創新，把握生命的人生態度；“真”是道教美學另一個重要特徵，“真-美”是道教美學的理想人格，也是宗教意義的思想人格，超然物外，淡泊名利，消解有為之累返樸歸真的思想人格，必然獲得精神上的適性逍遙，此也正為現代人所希冀的美好理想；最後 “至道-至美”既是道教哲學、道教信仰的最高範疇，也是道教美學的最高範疇，“道”體現了真善美統一的境界，這是信仰和美學的至高境界，也是人生的至高境界，是千百年來人們至死不渝追求的目標，也是人們求索不輟的境界。
“大道無為”、“無為而無不為”，道教徒自身的修道行為濃濃地的反映出道可修行，仙可學致的”有為”特點，冥合天真，與道合德，人們對於無為大道的追求卻不能無為，必須通過勤奮的修煉方可入道，至道的至美並不是擺在那兒，任由人獲得的，恰恰需要人勤苦的追求，大道有為，至美要修，這濃濃的“現實性”特點不是道教理論的矛盾，相反卻是指引人們奮起有為，把握自身生命，尋求至美人生的不二真諦。
一、“善-美”與人生價值
“善”為什麼會是一種美?我們在《道德經》第二章中就見到老子把善與美相提並論，“天下皆謂美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。善與美何以能如此相通，“美”在中國原始古義裡與善並無太大區別，東漢許慎在《說文解字》中解釋：”美、甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。”美也就具有實用功利的色彩，用來表示能引起人們感到快適和精神愉快的事物或事物的性質，而善的含義相當於“好”，凡是與人有利的事物包括人的言行皆可說是善。在後來，美與善都脫離了物質領域而進入精神世界1。古人也就極其重視美的社會教化功能，將美歸之於善，荀子說：”移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《荀子・樂論》)而”善”的有利性一方面也就體現在善表現的人性美、心靈美給人精神的愉悅，人們在善言善行中感受到人際間的和睦美好，體會到自我道德提升的滿足，這何嘗不是一種美。道教美學認為修養善性，將人性之善擴充發展，人就可以享受逍遙自在的神仙生活。善不僅帶來精神的愉悅美，同時也可招致生活的美好，善有善報，所謂“瑞應善物”，善的心靈也就可獲得福祿。不僅如此，“承善之家必有餘慶”，善也可影響子孫後代的幸福，否則作惡多端必將殃及後代，招致果報。顯然，善也就與人們的生活息息相關，善惡的因果鏈條時時牽引著人們的行為，道教以此勸化眾生，多行善事，廣積陰德，造福子孫。千百年來，“承負”的報應理論深深的積澱在中國老百姓的民族心理中，人們以善為價值準則，“善良”成為中國民族性格的重要組成部分。今天，當人們用科學理性打破宗教所謂因果報應的時候，似乎就應該肆無忌憚，忘記善惡的訓戒。當人以惡換來所謂美好生活的時候，他是否可逃得過內心道德律令的譴責?當心虛而惴惴不安之時，何以獲得精神的充實平靜，享受生活的恬美，這樣的人生又有何美可言?更無需說，法律的無情，精神和肉體都遭到無限的痛苦，美好生活付之東流。現代生活的多樣化和複雜化，更需要社會的和諧，人的和睦，只有每個人都以善的價值標準要求自己，提高道德品格，才可能創造出美好的生活，呈現出社會整體的和諧美。
二、“生-美”與人生態度
“天地之大德曰行”(葛洪：《抱朴子內篇・勤求》)，“人之所貴者，生也”(司馬承禎《坐忘論序》)；道教崇尚生命，對生命尊重，並且希冀“長生久視”，通過修煉，達到肉體生命與精神生命的超越統一，成就仙業。其所認為的“生”是一種和諧統一的春天般的“生”。陰陽二氣和諧流動，達到最完滿的狀態，就必然實現一種祥和的“生”，在這裡，宇宙萬物生機勃勃，春意盎然，春風吹蕩，綠草茵茵，滿目春光。修煉“生”達到的就是這樣一種美不勝收的最高生命境界，在“生”中，生命的創造力綿綿長存，用之不竭，讓人體會到無窮止的美感，而絕不是爆發式的狂衝猛刺，無後續之力。
道教所追求的“生-美”是精神與肉體統一的“大生”。重視精神超越，追求彼岸世界，這是世界上任何一個宗教共同的追求，然而，重視肉體生命，希求肉體與精神合一這種祥和的生命之美，卻是道教的“特產”。道教追求長生不死，重視肉體的長存，修煉身體，這是對生命的珍惜和熱愛，不以現世為累，而以現世為美。這種濃厚的“此岸性”態度導向了道教對現世現身為取向的審美價值，全生即可合道，此身即為美，不須放棄肉身，另尋逍遙美境，生命之美自見(現)，客觀事物與主體都以“生”的方式體現著道，體現著美，主客合一，陰陽和諧，精神獲得超越，而肉體同時獲得超越，達到生命的最高境界。
道教“生-美”的美學觀點，這應是現代人所需建立的現代人生美學承緒的重要內容。現代人追求的應是鮮活的、生機蓬勃的精神與肉體和諧統一的生命狀態。不能讓過度發達的理性頭腦榨乾肉體生命鮮紅的血液，肉體生命也應該充滿朝氣極具活力，人不應該退化為用理念來表示的抽象的僵死的符號，而是一個無限充實，具有豐富內容的生命存在。並且，這種“生”的價值取向應是和諧統一的像春風一樣的“生”，和睦之中顯揚一切，充實一切。而不是力量如山洪般暴發的 “生”，道教“生-美”說並不贊成肌肉過度發達，追求短暫強力顯揚的肉體之生，道教認為這種“生”並不能持久，這恰恰也是現代人追求肉體生命健康時所應注重的。
道教認為，全生之途並非刻意在於注重肉體之生，最重要的恰恰在於精神的自由與逍遙，《道德經》第七章上講“後其身而身先，外其身而身存。”超然物外，淡泊名利，在精神上得到極大的自由，這便是道教所倡導的非功利而充滿審美情趣的人生態度。對於千千萬萬追逐名利場的人們來說，這樣的人生態度何其可貴，以 “放下一切”的襟懷品味淡美的平常生活，息憩一顆疲憊滄桑的心靈，精神的暢遊解脫也就是最有效的養生，是對身體的愛護和對生命的熱愛。超然的心態中你將發現生活中無處不在的美，美就在身邊，何需“騎驢覓驢”。
當然，“超然”並不是懈怠，“我命在我不在天”，道教認為人的生命自己完全可以把握和追求。道教的“生美”觀中還蘊含著中國人自強不息，極富生命力的向上追求精神。這是主體生命的擴張，“即身成仙”的宗教終極生命美需要人為的不懈努力，學致於勤，充滿生機和鮮活內容的大道不僅無為，也在於人有為的修煉。這在很大程度上無疑是一種追求的過程美，因為死，人才追求長生，而人不得不追求卻達不到這一終極美，人在永恆追求的宿命中獲得永恆的超越，“也只有人，才是為了無限而造就的生命”(帕斯卡爾：《思想錄》)。我們不得不讚嘆人類生命的這一崇高美!人生就應該在追求和努力中，敞現勃勃的生命力，實現人生的理想。
三、“真-美”與人格理想
“真”作為道家哲學的一重要範疇，其基本的涵義是“真實的本性”，如《道德經》二十一章：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”莊子更是把“真”作為其價值取向，“謹守而勿失，是謂反其真”(《南華真經・秋水》)，反對一切違揹人的“性命之情”的虛假矯情，無拘無束的表現人受之於天的真性真情，此所謂”法天貴真”。而莊子同時把其理想人格稱“真人”，“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。”(《南華真經・大宗師》)這就是後來道教稱為神仙的所謂“真人”。真人是得道的徹悟者，他謹守道的至真至純本性，順其自然，“見素抱樸”實現原始的本然狀態，這就是自然美，沒有矯飾的質樸美。另外，真人德合於道，以豁達超然的態度對待世事，心無所累，樂在其中，精神的自由美自然是常人不可想象的。真人稟承了“道”謙遜寬容的一切品德，因為體味到了物我同一，道通為一的宇宙真諦，獲得真知，舉手投足無不從心所欲又自合大道，“相愛而不知以為仁”(《南華真經・天地》)。這樣的大仁是極高的道德境界，也是德性圓融的至善之美，真善統一的人格之美。所以說，真人是道教修煉的終極理想，也是道教修道人的美學人格理想，這一理想人格不僅僅為修道者所努力依從和追求，也成為千百年來中國古代知識分子所追求的對象，真人與儒家的“聖人”都為人們所標榜。“全真派”的王重陽及其弟子“七真”即由儒入道，希望通過刻苦修身成仙，實現宗教美學理想人格。
“真人”看起來是飄渺虛無的宗教術語，但作為一種理想人格卻並非在現實的此岸就無法實現。“即身成仙”標誌著在現實生活中即可迴歸人獲生命於道時的本真狀態，獲得逍遙無待的生命之真。“逍者，銷也”，“銷盡有為累”(成玄英《莊子註疏・序引》)，銷盡俗世功名利祿對生命的羈絆，克服貪慾和虛偽的功利之心，讓主體的生命在超功利的自由境界中盡情發揮。其次還需銷盡“過度理性”的束縛。現代科學和技術的蓬勃發展帶來了極繁富的物質產品，為世人提供了豐富的物質生活，這不僅使人們一方面淪入無休止的物慾享受之中，沉淪為自己物慾的奴隸，迷失了本性；還逐漸產生出一種“理性的傲慢”，認為人類的理性能解決一切問題，情感、意志、靈氣等完全被擠在了一邊。人鮮活的生命被抽去了生機，只剩下一副理性的“外殼”，人被換算成理性的“經濟人”甚至淪落到“機器” 的地步。因此回覆本真還需銷盡理性的“傲慢”，讓理性在它自己的界域內活動，讓人自身的理性、情感、肉身協調發展，讓人呈現出鮮活的生命之“真”。現代人急切需要在高度發達的科學中，在高速運轉的機器下，找回被異化了的人性之真，返樸歸真，迴歸自然，迴歸生命的本然，去享受一份生命的真真切切的大美!
真之“善”美，是理想人格的另一重要組成內容，如前所述“忠”、“孝”、“慈”、“愛”等所謂善的倫理品格在道家看來是人本真之性，擴充人的真性情同時就會必然弘揚善的品格，以真統善成為道家的思路，真人必然同時是善人。人們一般所說的渴望人間真情，某種意義上其內容即指以“善”、“仁”為核心的倫理道德品質。人類文明的發展不僅僅是獲得真知去改變外部世界，更在於去完善人本具於道的真性真情，發揚人性之美!人格由此得以不斷提升。
四、“道-美”與人生境界
作為“玄之又玄，眾妙之門”(《道德經》第一章)的“道”是道教信仰和道教美學的最高範疇。“道”是“大”、是”美”，而且是最高意義的美，“妙”字便顯示出其無與倫比的美。“道-美”首先表現在道的朦朧美和不可捉摸的神秘美，“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉，故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿。”(《南華真經・天地》)道的“深”和“神”無論如何是不能靠一般感官可以把握的，但這種神秘卻給人無限的遐想，給人美的享受。其次，“道-美”卻並非不可感知，天地萬物之美正是道所化育產生的，體現了無形的道的大美，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理，故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”(《南華真經・知北遊》)氣象萬千，波瀾壯闊的天地之美一直為人們所探求，“析萬物之理，判天地之美”是人們追求的最大快樂，最終達到與天合的至美境界，“神仙”是“道美” 的最直接化身，它是最高宗教境界，也是最高的審美境界。是“善-美”、“生-美”、“真-美”的無限融合與統一，“道常無為而無不為”，“大道汜兮，其可左右”(《道德經》第三十四章)，道的境界既具有一切與現實相對的超世俗、超功利色彩，兩者涇渭分明，又融於萬事萬物的世俗功利之中，為人的提升指明瞭一條向上貫通而此岸超越之路。
馮友蘭先生把人生分為四境界。一為“自然境界”，此境界的人“對其所行底事的性質並沒有清楚的瞭解”，常“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”2，這是原始人、嬰兒和愚人所處境界。二為“功利境界”，代表此境界的人格為“奸雄”和“英雄”，“奸雄的行事，損人利己，英雄的行事，利己不損人，或且有利於人。”3三為“道德境界”，“此境界中底人，其行為是行義的……對於人之性已有覺解”4。四是“天地境界”，其特徵是：“在此境界的人，其行為是‘事天’ 的。……瞭解社會的全之外，還有宇宙的全，人必於知有宇宙的全時，始能使其所得於人之所以為人者儘量發展，始能儘性。”5馮先生此種天地境界可謂一種天人合一境界，達到真善美的統一，沒有窮通、生死、得失的對立，沒有彼岸、此岸的差別，什麼時候都能以“道法自然”的原則處世，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，在現實的功名利祿中保持超然之態，同時也不失個人對社會的拳拳之心，建功立業，造福一方，與民同樂，從而實現個人的人生價值。此種人生境界才可謂真正領悟到道的真諦，以道為美的人生既隱又顯，既是“一”又是“多”的統一，這種統一把人從感性和理性的存在方式帶進了靈性和神性的存在方式，消解了身心之苦和理想與現實的矛盾，人就從必然王國走向了自由王國，以此統攝下的人生境界才實現“圓融無礙”的大道之美!
1
艾灸去“溼毒”
艾灸具有活血化瘀、舒筋通絡、溫散寒邪、活血止痛、補中益氣、溫陽補虛、排毒邪熱、消瘀散結、防病保健、延年益壽等功能，在祛溼方面尤為顯著。
2
拔罐去“寒毒”
拔罐是以罐為工具，利用燃火、抽氣等方法產生負壓，使之吸附於體表，造成局部瘀血，以達到通經活絡、行氣活血、消腫止痛、祛風散寒等作用的療法。
3
刮痧去“血毒”
在治療血毒的時候，首選非藥物療法，因為它沒有副作用。刮痧是作用於人體經絡系統，實際施術部位是人體體表，屬經絡中的皮部，安全而且療效好。
4
按摩太沖穴去“氣毒”
“消氣穴”——它就是無人不知無人不曉的太沖穴！中醫認為肝主怒，故脾氣暴躁，易發火的人往往肝火旺盛。所以，按壓太沖穴，既可解鬱散結，又能疏肝理氣。每次按揉太沖穴5分鐘左右，有酸脹的感覺即可。
5
促消化/排洩去“食毒”
對於有食毒的人，兩點最為重要，一個是促消化，另一個就是促排洩。只要找到有經驗的中醫辨證，這種毒很容易就能排掉了，千萬不要自作主張去買什麼通便茶、常潤茶。
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