由於眾多道友詢問我關於土地爺的法印問題，我在此統一作答。
土地爺是古代漢族傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的一位。俗話講“別拿土地爺不當神仙”。在漢族民間，土地神的形象千姿百態，性格各異。作為地方保護神，他流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。
土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低。但在漢族民間土地信仰極為普遍，是漢族民間信仰中的地方保護神。在中國的“神鬼世界”中，土地神算是眾神中處於末等的“芝麻官”，但它家族龐大。舊時，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的小小的土地廟，裡面供奉著土地公、土地婆，香火還挺旺。
按道教理論來說，一個村落一個土地神。土地神多為當地有名之士，死後經過冊封，奉為本地土地福德正神。土地神類似於神界的村長，並認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。自東晉以後，隨著古代中國從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權掌權後，蔣子文顯靈於道說：“我當為此土地神，以福爾下民”。這裡所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，並且為人公道。
中國南方土地廟常有對聯稱：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。漢族許多地區的習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。閩南、臺灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法土地神為地方之守護神祇，為一鄉一里之神。
有的道友問我，這麼普及的神用什麼印呢？其實他是借印的。傳統道教法脈中，土地爺是沒有印信的，按陽間來說是級別不夠，因此就出現了借印，就是借城隍爺的印。
城隍作為漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是漢族民間和道教信奉守護城池之神。城原指挖土築的高牆，隍原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。道教最遲在唐代即奉祀城隍，它因襲漢族民俗，視城隍為保護地方、主管當地水旱疾疫及陰司冥籍的神靈。
明太祖朱元璋曾是土地廟裡的小和尚，做了皇帝后，他對土地公公及其上級城隍爺極為推崇愛戴。他下旨京城和幾個大城市的城隍爺的神職為王，職位為正一品。各府、州、縣城隍爺的神職分別為公、侯、伯，從而與當地的官署衙門同等級別，使城隍廟興旺起來。
一個府有個府城隍爺，一個州有個州城隍爺，一個縣一個縣城隍爺，全國有個天下都城隍爺。城隍爺算是神界的市長，土地爺算是城隍爺的下屬，土地廟算是城隍廟駐各村辦事處，這是土地爺和城隍爺的關係。
因為城隍爺是人們心目中陰間的長官，所以很多地方的城隍爺常以去世的英雄或名臣來充任。希望他們的英靈能和生前一樣護佑百姓，除暴安良。例如北京的城隍爺是文天祥、楊椒山。文天祥是南宋忠臣，這是人所共知的。楊椒山是明代大臣，因彈劾奸相嚴嵩，被捕入獄，死於昏君奸臣之手。杭州城隍爺周新，在明朝永樂時任浙江按察使，鐵面無私，人稱“冷麵寒鐵”。後遭奸臣汙陷而死。浙江衢州的城隍爺是初唐四傑之一的楊炯，楊炯在衢州當過縣令，吏治以嚴酷著稱，卒於任上。南寧、桂林的城隍爺蘇緘和浙江紹興的城隍爺龐元，均是忠臣良將，對百姓寬厚仁慈。鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀信。漢高祖劉邦三年（公元前204年），項羽圍劉邦於滎陽，危難之中，紀信冒充漢王，使劉邦得以逃走。“羽燒殺信”就是說的這個故事。
最使人感興趣的是上海的城隍爺，近百年來，供奉在上海城隍廟大殿中的“三城隍”都是大有來頭的名人。上海老城隍廟原為霍光神祠，供奉的是西漢名將霍光神主。
上海建城隍廟，相沿成習，霍光成了上海資格最老的城隍爺。秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住過。傳說他是一個孝子，因其母感嘆未見過金鑾殿，故專門建了一座象金鑾殿的建築。被人告密，皇帝派員來查，他就連夜將殿改成金山神廟，躲過了一場災禍。清軍南下時，遭到上海地區人民的強烈抵抗，清軍將領原準備屠城。屠城前夜，清軍將領夢見了秦裕伯，秦警告他不準殺人，這才取消了屠城計劃。因秦裕伯“顯靈”，救了上海百姓，故被列為城隍爺。
城隍爺是有官印的。這裡的官印指的是他們的私人印信。城隍神的官印，系模仿凡間府、縣官印造成。依府、縣品秩，其印用銅。又因明清時傳城隍隸屬於龍虎山嗣漢天師，故其印由天師頒發。原來凡府縣建有城隍廟即有此印，現遺留已極少。
今上海道教協會存有上海縣城隍印，其印正方形，邊長9釐米，高11釐米。印文為篆體陽文九字，分三行排列。邊款前鐫“上海縣城隍顯佑伯印”；右鐫“五十四代天師大真人頒”，左鐫頒印日期“大清康熙二十九年二月初七日”。城隍印古時頗受崇拜，凡地方上有疾疫災害發生，或祭厲等，都須請用此印。不少地方還圍繞用印形成若干習俗。如浙江龍游等縣城隍印於除夕“封印”至次年正月十八日“開印”，屆時要舉行“開印”儀式。夜間由縣知事或縣長齋戒沐浴，奏樂擊鼓，鳴鑼喝道，前往城隍廟，焚香點燭進行祭拜。紳商立兩旁陪祭。到規定時辰，贊禮人高叫“用印”!縣官即三跪九叩首，在預先用黃裱紙寫好的佈告上，蓋上城隍爺的大印，差人貼在廟門口、照牆上。當夜要演天亮戲。次日出城隍會。
上海縣城隍顯佑伯印、廣東都城隍印，天下都城隍印，都是某個地區，某個廟的印，古時縣官上任還要去城隍爺那報到，縣城隍爺的印信還得縣太爺管著，民間村落打醮還得去城隍廟請城隍爺蓋印批准，祭祀當堂土地也是借用縣城隍爺的大印。所以說某地城隍爺印是官方的一個象徵，按嚴格意義上說不屬於行法的法印。
但是道教神仙府院體系中有提舉城隍司一司，專掌天下城隍，他的印信“提舉城隍司印”為此司寶印，他才是嚴格意義上道教行法的法印。
提舉城隍司印——按《上清天樞院迥車畢道正法》捲上雲：此印代表法師受提舉城隍司之職，代天行化，故名。印闊二寸二分，方正，厚八分。印文為“天文篆”，凡六字分二行疊書。凡行法科儀中發牒城隍須用此印。又云倘帶此印，則所至之處，該境陰官自報，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。經過山林廟宇，渡江、河、海，常有該處城隍所屬兵吏侍從。
所以土地爺的一些事務是借城隍爺的印信頒佈施行的，所以不存在土地爺的印信。要用也是借當地城隍爺的印或者提舉城隍司的印。
現在網絡交易平臺上法器行業興盛，無良的法器商臆造出各種“法印”，如土地寶印、城隍寶印、三清寶印、月老寶印、觀音寶印、和合二仙印等等等等子虛烏有的印章。望諸位道友明鑑。
由於各地傳承不同，可能和各位道友的說法不同，歡迎各位道友斧正、補充。
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