【國學快餐之2】和而不同
胡立根
【一語破的】
和而不同，意思是為人處事，講求和諧，但應該拒絕苟同。語出《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
【原典精讀】
《論語》論“和而不同”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
有子曰：禮①之用，和為貴。先王之道②斯為美。小大由之，有所不行。知和而和③，不以禮節之，亦不可行也。（《學而》）
子曰：“君子周而不比④，小人比而不周。”（《為政》）
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（《子路》）
子曰：“鄉愿⑤，德之賊也。”（《陽貨》）
【原典譯解】
①禮：泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。②先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。 ③知和而和：只知道為和諧而和諧。④周而不比：周，善於團結；比，拉幫結夥。⑤鄉愿：鄉中貌似謹慎忠厚，實則同流俗合汙的偽善者。
【點到為止】
和而不同，意思是為人處事講求和諧，但應拒絕苟同。
《尚書·堯典》就提出了“八音克諧，無相奪倫，神人以和”及“直而溫”、“寬而慄”等具有“和而不同”意味的辯證概念。西周末年有個叫史伯的，提出“去和而取同”，認為“和”與“同”是兩個不同的概念，“和”是不同事物之間的協調平衡，其基礎是“不同”，去掉“不同”，則變成無差別的“同”，就很危險。由此他提出了“和實生物，同則不繼”的偉大思想，並以此準確預言了西周的滅亡。
春秋齊景公時期的著名政治家晏子，繼承和發揚了這一理論。當時，齊景公寵幸一個叫梁丘據的人，認為梁丘據跟他很和諧。晏子跟景公說，你們這只是“相同”而非“和諧”，他說就像烹調，只有調配各種不同味道的佐料，使其融為一體才能成其美味。同樣，君臣意見有別，才可求得真正正確之見。所以“相同”行不通，要“和而不同”才行。
比晏子稍晚幾年的孔子，敏銳地發現了這“和而不同”的價值，便接過了這杆大旗。他特別看重“和諧”，“和”成了儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則，由此發展出“中庸之道”。《禮記》就有一專章談論“中庸”，提出：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”將“中和”提到了至高無上的位置。
但是，孔子主張的和諧，並非不偏不倚，更不是和稀泥，而是“和而不同”，是他明確將“和而不同”作為衡量君子的標準，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”他反對無原則的附和，將不分是非的老好人稱為“鄉愿”，認為這種人是道德的破壞者。
至此，“和而不同”的思想就這樣在中國文化史上正式確立了。
“和而不同”思想，對中國古代文化產生了重要影響。貞觀之治中唐太宗與群臣尤其是魏徵的關係，就是典型的和而不同。中國歷史上雖然出現過獨尊儒術的現象，但無論戰國的百家爭鳴，還是後來的儒道釋三家並存，王霸並重，也是各有原則，互有補充，所以，中國文化也就有了“儒道互補”之說。而“天人合一”、陰陽交感的哲學觀，就是強調不同質的事物構成和諧的整體。至於“樂和同、禮別異”的儒家政治手段，“中和”美學觀，中醫的氣血調和，淡如水的君子之交，都是這種思想的體現。我們發達的辯證思維，更是“和而不同”的集中反映。
【經典篇目推薦】
①《論語》；
②《春秋左氏·傳昭公二十年》；
③《中庸》前十章；
④《黃帝內經·至真要大論》
（來源《語文報》）
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