在清嘉慶《義烏縣誌》“縣治圖”中，西門街內有眾多的建築:童大宗祠、旌節牌坊、育嬰堂、崇祀坊、童忠義祠(紀念抗倭名將童子明)、大夫第、迎恩門、養濟院等；在西門街老人的記憶和現存的建築中，還有會魁第、繩武堂、還金堂、六橫堂、戚宅裡、城隍廟等；還有近代名人故居，如辛亥革命者童必揮故居等；還有近代義烏工商業的雛形如童慎記印刷廠、義烏工商業資本龔聚源等等。這些古建古蹟，涉及義烏古代的政治、科舉、經濟、軍事、商業、民政、信仰、民俗等，可以說是義烏明清時代的一個縮影，也是當時社會百態的一個縮影。
西門街從清末開始，日漸衰落。20世紀後期開始，甚至有些衰敗。但因為是民居群，一直保持著一定的人氣。
下面我們分項對一些重要的建築進行解讀，供城市規劃者參考。
迎恩門
迎恩門，是義烏古代城區西邊的一道城門。
它為什麼叫“迎恩門”?據崇禎《義烏縣誌》記載，“國有詔書至，則從此門入，題其外曰迎恩。”皇上的詔旨從義烏江西江橋碼頭登岸後，從這個城門進入義烏，所以取名為“迎恩門”，迎接皇恩浩蕩之意。
其實，迎恩門之前，還有淥波、金華等其他的一些名字。
明萬曆《義烏縣誌》“城池”記載:“……自秦歷經千餘年，故址遺礫，漫無稽考。有城守之名，而無雉堞之跡。”“舊設四門，東曰東陽，西曰金華，南曰繡川，北曰會稽。宋大觀三年，知縣徐秉哲重建。開慶元年，知縣趙必升重修，門各有亭。東曰迎春，北曰迎軺，西曰淥波，尋廢。元至正十三年，達魯花赤(作者注:元朝縣一級最高行政長官)亦璘真創金華門樓。國朝嘉靖五年，知縣林文焯重建四門。十九年，知縣張拱北重修朝陽門。三十四年，知縣曹司賢始用石築為門樓，頗如城門之制，便於守望。東曰朝陽，東北更創一門，曰金麟，南曰南薰，西曰迎恩，西北曰湖清。又復設二門於東北，曰槐花。崇禎戊寅，知縣熊人霖肇造七門敵樓:東曰朝陽，東北曰金麟(今改為卿雲門)，南曰南薰(今改為文明門)，西曰迎恩，西北曰湖清。又東北二門曰槐花(今一改為拱辰門，一改為通惠門)。”
民國時期僅存朝陽和文明門二門，拱辰門僅存門壁。1949年後，僅存朝陽門。1988年底，朝陽門在縣前街改造中被拆除。
這一大段文字，基本說明了縣城四周城門的沿革情況!
有一首詩，是寫迎恩門的:越東甲縣枕青川，稠嶺通源沃野偏。春到山城開漢詔，秋祈社鼓祝公田。即看棠墅卿才見，遙俯潛溪學士傳。獨愧書生承世賞，催科難答賜餐錢。意思是迎恩門的地位非常特殊，向外一眼望去，風景秀麗，一片沃野；再遠處是“卿才發軔坊”、“汪大司馬茇稅處”、“潛溪宋學士讀書處”，人文底蘊深厚；又是迎詔書、祝社稷的地方，地位非常重要。
戚宅裡和大夫第
明嘉靖三十六年(1557)五月，義烏赤岸戚氏的子孫戚繼光回到了祖宗曾經居住過的地方 一一義烏，來招收他的“戚家軍”了。
在義烏招兵期間，戚繼光碰到了剛剛從浦江遷回義烏居住的戚希謙(孟滿)。戚孟滿的祖先也是從義烏赤岸遷出的，到他這一代，因為他的女兒嫁回了義烏(又或者他的妻子是西門人)，所以他回到了義烏居住。喬居義烏西門的時候，他碰到了戚繼光。“正喬居義烏西門，與之(戚繼光)相值，叨在族誼，隨安眷屬於其家。……千里來歸，兩相邂逅，備極親摯。為盡地主之誼，設宴於庭，涼月清風，杯酒聯歡，與敘族誼，始知公喬遷定遠者已歷十有三世矣。公臨行，貽古銅五事一副、雲鑼一面、玉杯一隻、黃金百兩，並命建戚氏宗祠。翊年二月，欽敕‘文經武緯’匾額一方，族人引以為榮。”(民國重修《云溪戚氏宗譜·卷一》)
記載明確，戚氏宗祠是戚繼光捐贈了“古銅五事一副、雲鑼一面、玉杯一隻、黃金百兩”建起來的。
“戚宅裡”只是一個地名，不是一幢建築的名字，在西門街77弄一帶。戚氏宗祠是否造在這裡，目前還沒發現資料。後來，這個地方造了“大夫第”，又叫“大廳裡”、“景誼堂”，但老百姓還是願意把它叫為“戚宅裡”，順口。該房子朝南，現殘存第一進，有五間房子，通面闊16.9米，深6.5米。邊上有戚塘，已被填平，造了房子。傳說中的“戚繼光在戚塘訓練水軍”應該是誤傳。
大夫第前面有長方形的魁星塘。老人們回憶，以前是雕花石板護欄，非常精美。塘前面還有一座魁星閣。傳說魁星神主宰文章興衰，西門人重視文才，所以在大夫第的正門偏東，建造了魁星閣，祭拜魁星神。
童忠義祠
縣誌載:童忠義祠，祀童子明。舊在西門外胡公廟東。萬曆戊申(1608)知縣朱顯文(福建莆田人)建。
童子明原是義烏一考吏，別號南川，世居義烏城西。嘉靖四十年(1561)，加入了“戚家軍”。倭寇進犯臺州時，他率部在白水洋、花街、東郭等地，斬敵數百，倭寇聞風而逃，軍功卓著。按撫大員奏準皇上提拔為千總。第二年倭寇侵擾福建沿海，興化等郡縣都被攻陷，童子明奉命跟從主帥戚繼光，由台州抵達福建，轉戰沿海，摧鋒遏敵，殲滅賊眾，搗毀巢穴，倭寇剿平。當時山賊與海寇互相勾結，仙遊諸堡難以攻克，童子明奉戚繼光命令，回義烏召集義勇，與戚繼光的妻弟王將軍一起趕去解救仙遊。他領隊前驅，與賊遇於仙遊境內，中賊埋伏。童子明奮勇迎戰，冒如雨矢石，殺不出重圍，久戰力竭，與王將軍一起陣亡於虎嘯潭。時嘉靖四十三年(1564)正月初二。
童子明犧牲後，當時朝廷未曾撫卹他，且尚未有兒子。戚繼光於嘉靖四十三年(1564)十二月回師漳州時，請他的母親立繼子蔭恤，又給資金殯葬。後朝廷追贈金吾大夫，蔭千戶，世襲百戶。
明萬曆年間，朱顯文到義烏任知縣。他在老家時，經常遭到倭寇的騷亂，是童子明奮勇殺敵，幫他們清除了倭寇，保衛了家鄉，所以他感激不盡，認為是天派他來感恩的。當他把準備立祠紀念童子明的想法提出來後，得到了鄉人一致的響應。有個叫童大富的，捐出了西門外的地基，朱顯文自己捐出了銀子，造了廳堂三間、門闌四間，祭祀童子明。同時又改造了幾間房子出租，租銀作為童忠義祠的修繕、供祀費用。可以說是盡心盡力地做好這件事。
清朝乾隆年間，童忠義祠移到“上市的中心”，與童必大合祀。
養濟院
養濟院，就是現代的“收容站”，是我國古代收養鰥寡孤獨的窮人和乞丐的場所，與育嬰堂、安濟坊、居養院等一樣，都是古代的福利慈善機構。西門街養濟院在111號。
明朝洪武年間(1368)，知縣張永誠按照上級的規定，建成養濟院。不久以後廢棄。正統年間，縣丞劉傑打報告，兩年後(1440)知縣劉同在原址重新造了養濟院。以後，幾任知縣都進行了重修。當時，有正屋3間、側屋各5間、門屋1間。萬曆二十三年，正屋倒塌，知縣周士英命人重修。崇禎十二年，知縣熊人霖自己捐出了銀子，重修房屋22間。
清朝嘉慶年間，共收養有孤貧人員50名。每人每年供給布花柴米銀6錢，口糧三兩六錢。乾隆年間，最多時收養有孤貧者57人。1912年停辦，無家可歸的乞丐改由城隍廟旁邊的棲留所收住。
二十世紀八十年代後，這些房子由曲藝家協會使用。
育嬰堂
育嬰堂在西門外童宅山邊(原西門街58號，已拆)。清康熙四十六年(1707)創建，後廢棄。光緒二十二年(1896)，選擇在西門木牌樓造房子。9間，廚房1間，又後屋基7間。有愛心人士捐的田100餘畝，收入為養育之費。
育嬰堂是收養棄嬰的，而且棄嬰主要是女嬰。這裡面說起來有個悲慘的情節。
嘉慶《義烏縣誌》裡面有一篇“育嬰堂記”，是雍正時知縣韓慧基寫的，記載了為什麼要開設育嬰堂:“天地以生物為心，而所生之物，因各得夫天地之心以為心，況人尤血氣心知之最靈者，而有無不忍人之心者乎!自薄俗相沿，至親生子女從而溺之，傷天地之和甚矣!此育嬰堂所為設也。顧育之雲者，有所以育之者也；無所以育之，猶虛設耳。義邑育嬰堂創於康熙四十六年，邑侯孫公樹建(作者注:知縣孫樹勸捐田而設)。時尚乏資斧，貢生黃之琦等各捐田畝，歲儲所入為養育之費，歷今二十餘年，受惠者多，是豈矜功耀德好為名而然哉?惟仁心為質故也。誠使後之人皆有是心，則殘忍之風不患不除，而所利濟者溥矣!試以視夫世之奉佛齋僧求福田利益者，相去何如也?是為記。”
從這段文字可以看出，古代，受封建傳統養老思想影響，“溺嬰”現象比較嚴重，認為生女孩是最虧本的。所謂的“溺嬰”，就是把初生的女嬰淹死。“產男則相賀，產女則殺之”(《韓非子·卷第十八》)。有的親生父母親自動手，雖不忍心，還是“常閉目、背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。”(《蘇東坡全集·卷三十》)有的則請人代勞。我們小時候也聽說過女嬰在尿桶中被淹的悲慘新聞。
所以，社會稍進步以後，有識之士認為這種做法實在傷天害理，你就是丟了也比溺死要強一些，於是倡導開設育嬰堂。有識之士、愛心人士捐田畝、捐錢糧，支持育嬰堂能一直地辦下去。 光緒時知縣周翔麟看到民眾可憐，收養的棄嬰日益增多，實在不忍心，於是把它納入了縣財政補助體系，並希望後來的官員能延續做好，並做好勸善的工作。
1938年舊育嬰堂和貧民習藝所改組為救濟院，當時是全縣唯一的救濟福利事業機構。1940年停辦。該址後改為印刷廠。
會魁第
傳說明朝有一書生，在會試中奪魁，還未被點為狀元，即英年早逝，於是把他住過的宅第改為“會魁第”。
隋朝以後到清光緒三十一年(1905)，中國的科舉制度沿用了1300多年。義烏在1300多年的科舉歷史上，考中進士的有203名。唐朝的樓穎是義烏歷史上第一個進士；宋朝，是義烏科舉考試高峰期，在203名進士中，宋朝有132人!佔了一半還要多。赤岸姓楊的家族一門竟然有18人中了進士(外加4位特奏名進士)!華溪虞氏中進士在宋朝有5人，在明朝則達到極盛，為14人；宋朝，義烏還出了一個狀元王龍澤、一個榜眼朱質、一個省元徐邦憲；明代吳百朋、清代朱之錫等都是進士出身，等等。他們是構築義烏傳統文化的骨幹，是義烏人的驕傲，我們理應記住他們。
還金堂
戚宅裡大夫第後面有一座明朝的建築，叫後堂屋，後改為還金堂。為什麼要改為還金堂呢?
嘉慶《義烏縣誌》“實行”條目下，記載了這麼一個體現義烏人傳統美德的故事。
明代，西門有一個人叫陳公昌，一天傍晚從外面回來，路過迎恩門的時候，看見城門左邊的石凳上有一隻袋子，撿起來一看，原來是一袋銀子，約有200多兩。因為天色已晚，他就把它帶回家，囑咐妻子好好保管，說是老朋友的東西。第二天一早，他拿了這袋銀子，到城門口石凳邊上去等失主。不久一個公差慌慌張張地跑過來，陳公昌上前詢問發生了什麼事。那人說:“我是管錢糧的糧長，昨天解送夏稅到金華府去。由於多喝了幾杯酒，在這條石凳上睡著了。一覺醒來，發現公文忘在家裡了。心裡一著急，馬上回家取公文，卻不想又把一袋銀子給忘在這條石凳上了。回來一看，銀子沒了。丟了這麼多官銀，我還活得下去嗎?今天上午來碰碰運氣，希望有好心人能夠送回來。”陳公昌跟他確認了丟失銀子的數目，以及袋子的顏色等等細節，確信這銀子確實是他丟失的，於是就還給了他。
那人一看，封識未動，非常感激。於是取出自己的一些碎銀，作為酬謝，陳公昌婉言謝絕。他的事蹟迅速傳遍了城內外，人們紛紛稱讚他的義舉。
陳公昌的六世孫叫陳德教，字憲成，號襟海。因為認真學習，後補為“諸生”(明代稱考取秀才入學的生員為諸生)。他為人和善，慷慨大方，經常做一些施捨的好事。鄰里、小孩等個個都喜歡他。有一次，他在神廟中撿到了100多兩銀子，也馬上交還給了失主。
學使(即學政，督學使者)蘇浚表彰他的事蹟，送陳家一塊“還金世德”的牌匾，作為表彰。還金堂的名稱就是這麼來的。
陳公昌第七代孫子叫陳聖峻，有一次他到吳地(江蘇一帶)去，也在途中拾到了別人不小心丟失的銀子，還給了失主。人們紛紛說，他們是繼承了祖宗的優秀美德啊。
城隍廟
城隍廟，祭祀城隍的地方。起源於古代的水(隍)庸(城)的祭祀。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神(或者是管理城市的基層神)。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂，城隍爺還具有“久旱時降雨，逢澇時放晴”的法力。
每個地方都有保護神，“一城一廟一城隍”，南方地區，一般一個縣只有一個城隍，義烏卻有兩個，一個在城區，一個在赤岸的城山。是因為唐朝的時候，赤岸曾經設過華川縣，所以義烏有兩個城隍廟。
據嘉慶《義烏縣誌》記載，明朝洪武三年的時候，義烏城區的城隍廟在儒學(老義烏中學，現在的第四中學)的右側。最早祭祀什麼神，已經無法考證。唐朝的時候，李陽冰為當塗的城隍，所以推斷，義烏的城隍廟是從唐朝開始有的。明朝洪武二年，敕封鑑察司民“顯佑伯”為城隍。十七年開始，去封號，直接稱義烏縣城隍之神。
凡是官員初到義烏來任職，必定要先在城隍廟過一夜，祭祀過神後，保佑過風調雨順後，才可以上任。
城隍雖屬道教之神，但歷代帝王顯然看中了城隍對教人向善、打擊邪惡、促進社會和諧的作用，屢次給以加封。明代，城隍信仰達到鼎盛時期，並令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟裡，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。
傳說，義烏的城隍神還曾經幫助戚繼光擊退過倭寇。
嘉靖四十年(1561)四月，在保衛台州的花街戰役中，總領陳大成、丁邦彥率領吳惟忠、王如龍等將領，打了一場非常漂亮的陣地戰。戰後，他們說:“是役也，我烏城隍之神，恍若雲端叫號，反風縱火，默成之功懋焉。”於是，事後，戚繼光撥款修了城隍廟，在廟前修了鐘鼓樓。
1949年後，城隍廟一度消失。2000年舊城改造後，人們在西門街重新修了城隍廟，祭祀“顯佑伯”，護佑這一方土地和平繁榮昌盛。
童必揮故居
童必揮(1882-1942)，名文奎，字子聯，號必揮(庠名壁輝)，稠城西門人。光復會員、同盟會員，辛亥革命黨人，曾率部參加光復杭州、南京戰役，也是我國近代民族工業的先驅之一。
童必揮投身辛亥革命的經歷，《義烏縣誌》、《義烏名人錄》、《辛亥革命在浙江》、《浙江民國人物大辭典》等均有記載。
上世紀20年代後期，童必揮逐漸脫離軍政開始興辦實業，實施他的實業救國計劃。他頻繁回到義烏，在雙桂弄童大宗祠後花園居住。
他曾先後在上海(紗廠)、蘭溪(航運)、武義、義烏等地，與胞弟童文星等合作興辦企業，相繼出任武義縣電氣股份有限公司經理、義烏縣電氣公司董事長，義烏南華(氟石)公司董事長等。
曾是日本侵略者的重要據點 西門這片土地，與義烏其他地方一樣，在抗日戰爭時期，飽受日寇的蹂躪和摧殘。
不少房屋被日機炸燬；高山背曾經盤踞過日軍，留下碉堡和鐵絲網；日軍特務機關“梅機關”設在龔聚源房屋的樓上，樓下是日軍特工總部義烏站；還有一所“協和通商”，專門管理掠奪義烏紅糖、蠟塊等物資的事宜。
橫街口那座辦過印刷廠的四方形樓房(西門街50號)(另還有一處西門街19號，也有一名慰安婦)，前後各5間，左右房屋全部朝中央，全封閉，沒有天井，中心頂部蓋明瓦，雨水下不進。義烏淪陷期間，日軍的慰安所“義烏堂”就設在這裡(另一處供軍官享樂的慰安所“亞細亞亭”在南門街的文昌巷)，3處共有朝鮮籍“慰安婦”12人。據金華市檔案館01—2—4檔案記載，他們還成立了“雞林會”，相當於如今的“同鄉會”:“本會系由居住在金華地區的半島(朝鮮)人參加的組織”、“本會本部設在金華，支部設在各地”。西門街因而成了陰森可怕的人間地獄。
（標題為編者所擬。摘選自作者《義烏西門街 見證歲月曾經的滄桑 細述城市老去的記憶》，原載《義烏商報》2018.7.8）
作者丨朱慶平
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