1. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
2. 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
4. 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
5. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
6. 譬道之在天下，猶川穀之於江海。
7. 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
8. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9. 不言之教，無為之益，天下希及之。
10. 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
11. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
12. 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
13. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
14. 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
15. 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
16. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
17. 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
18. 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
19. 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
20. 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
21. 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
22. 多言數窮，不如守中。
23. 為無為，事無事，味無味。
24. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
25. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
26. 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
27. 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
28. 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
29. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
30. 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
32. 寵辱若驚，貴大患若身。
33. 治人事天，莫若嗇。
34. 治大國，若烹小鮮。
35. 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
36. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
37. 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
38. 民不畏威，則大威至。
39. 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
40. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
41. 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
42. 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
43. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
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