什麼是「巫娼」？中國歷史上是否存在「巫娼時代」？

所以說，巫娼時代是什麼時代，不得而知，但是巫倡時代這一定是有的！此話從何而來？

縱觀世界各地所有的文明淵源，都與“巫”脫離不了關係。這不是迷信的問題，而是發展的必要。試想一個原始人，他是無法理解四季變化、風雪雷電、生老病死的真實意義的，面對自然界，彼時的人類是茫然的、敬畏的、無知的，自然界何其神秘，不用說古人，即使我們現在也脫離不了這種敬畏和茫然！所以“巫”的出現是必然的，是人類與自然嘗試溝通的最早的方式和途徑！

巫是什麼？是人類文明之源，是我們現在所見所聞所想所念的萬萬種世間百態的最原始形態。說個不太縝密的話，只要自然界無窮無盡，“巫”就不會消失，它只是換了一種方式存在而已。

巫在各個時代的表現形式不同，最早之上古時期，比如《山海經》中的女丑、西王母等等都是很早之前的女巫，再到歷代封建王朝，哪一個朝代沒有國師祭祀？再到我們現在，歌曲戲劇、節氣節日、文字傳說等等，哪一個和“巫倡時代”可以脫離關係？更遑論現在的占卜算卦、拜仙求神等所謂迷信行為了。

巫，並非只是迷信、巫婆、巫師等等，它還是一種文明形態。隨著時代的發展，也許我們不再熱衷與通過巫戲、祭祀取得與“未知”的聯繫，但是我們也不能否認“巫”這種文化對於人類文明的意義和作用。

巫倡時代定然存在，但是那是一個以巫或者覡等為首的人群掌握“天機”和天下大勢的時代，就如古代國家之間的戰爭、朝野的政權更迭，諸多方面都要藉助天機、天道等由頭，這都可是說是由巫來做主導、掌控的時期。至於和現在所說的娼最大的關係大概就是巫也是戲曲、化妝術等方面的創造者，後世人依然在沿用發展。

大禹Fish

娼妓之事，禍害無窮，就算被一些國家合法化，也改變不了悲涼的事實。

市場有需求，存在即合理，而娼妓衍生的各種亂象，不僅引起古人的警惕，也為我們現在的主流所不恥。

首先，這就是三風十愆：三種惡劣風氣所滋生的十種罪，其中巫風有二：舞和歌，淫風有四：貨、色、遊、畋，亂風有四：侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童。

看了前面答主，很多提到《尚書·伊訓》，我再引用多一點:“敢有恆舞於宮, 酣歌於室, 時謂巫風;敢有殉於色貨, 恆於遊畋, 時謂淫風；敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。”

當一切問題需要依靠神的意識來解決的時候，各種迷信格外風行，那麼，接近神就是唯一途徑，而接近神的途徑是什麼？就是各種宗教儀式、祭神活動，在殷商及其之前，巫娼必然有其誕生的土壤，只是，巫娼這種職業，是高尚的、神聖的。

神創造了人，人樂此不疲的、神魂顛倒的難道不是快樂無比的啪啪啪嗎？所以，推己及人，人們自然會想到神靈也應該同人類一樣，沉迷、享樂在快樂無疆的性愛活動中, 忍要與神良好溝通，巫娼便是橋樑、是通神的使者。

巫，有專職唱歌跳舞的、有專責負責啪啪啪的，唱跳越歡暢、啪啪啪越陶醉，就越能博得神靈的歡心並從神靈那裡得到更多的回報。

在殷商之時，據說，每年的春節，即“會”的這一天，有錢有勢的人，都會到神社來，挑選自己心儀的女巫啪啪啪，然後給一筆錢，這筆錢一部分由神社支配，一部分歸巫者所得。

當有利可圖成為勢頭，情形也許向糟糕的方向發展了，這才有禮的形成。

一路鳴鴻

可以說，在一定的歷史時期，巫和娼是合二為一的。

在古代，世界上，幾乎所有的民族，都信神信鬼，也有很多人從事祭司工作。他們是鬼神的代言人，也是陰陽兩界的使者。

在他們的心目中，鬼神也是有七情六慾的。有一些女巫把自己交給鬼神，博得鬼神的歡心，希望解除災難。

如果有男巫代表鬼神，那麼，那些女巫很可能就會與男巫交歡，並且是在公開的場合。經過漫長的演變，原始的娼妓，就出現了。

南海游魚827

妓女這個行當，幾乎和人類文明的歷史一樣悠久。

曾經有過一本書，叫做《中國娼妓史》，說的就是妓女的起源與發展。

書裡把殷商時期的“女巫”，稱為巫娼，並說妓女的起源，也正是因為女巫的獻身，敘述了女巫在生存上如果遇到了難題，就會主動賣身，以肉體換取食物和保護，一開始專門供帝王與貴族淫樂，而後漸漸演變成為“娼妓”的行當，只要肯出錢，人人都可與巫娼行魚水之歡。

（娼妓圖）

這個時期，也被《中國娼妓史》這本書概括為：巫娼時代。

但有歷史學家對這本書裡的觀點提出了質疑，並且在考究了大量的歷史文獻之後，證明了巫娼的說法，純屬虛構。

原因有三：

第一，殷商時期的女巫在上古社會的宗教裡，代表了人與神之間溝通的使者，其地位之高，所擔負的責任之重，完全不存在生存上的問題，更不可能為了生存而去賣身。

原始社會時，她們的職責是裝扮成神，在民間進行祭祀，以求能與神溝通，獲得神的庇佑，或是祈風降雨。

（據說是與巫娼相關的歷史遺物，但網上實在找不到與巫娼相關的準確圖證）

而到了夏商，原始社會的這一祭祀習俗被延續，“巫”甚至一度成為商朝的官職，與史官並列，所以更不可能存在獻身為妓的情況。

第二，《中國娼妓史》裡還提出了“以西類中”的觀點，即用西方宗教裡存在女巫演變的神娼，而以此類推出，中國上古時期的宗教祭祀中也有娼妓。

大概就是說：因為西方上古宗教裡有“神娼”，所以我們相同時期的宗教裡，也有“巫娼”。

這種說法也只是理論上的推斷，並無實際證據。

妓女這個行業，在殷商之前就已出現，追溯更早的文明歷史，娼妓幾乎是和人類進入文明社會同時出現。

在古巴比倫等國，很多人認為，神不僅需要美酒美食，還需要聲色。

聲指的正是音樂，而色，則代表了女色。

那時就會有女巫在神廟裡專門供職，除了輔助祭祀神明的活動，為神明表演歌舞，呈進美酒之外，還充當著為朝拜者提供性服務的角色。

前蘇聯著名學者約·阿·克雷維列夫，曾在《宗教史》一書中寫道：信徒想要跟神接近，他們認為這種願望能通過與“神娼”性交而實現，宗教裡為了達成這一願望，便設立了專門的神娼，給一些由崇拜神明而引起的性慾狂們提供性服務。”

但這種行為，在當時的古巴比倫人看來，是極為神聖的，因為首先能夠被選為“神娼”，就代表這個人擁有了與神靈相交流的資格，而接受性服務的信徒，也並非人人皆可，必須要滿足許多條件後才能進行“交流”，否則就是褻瀆神靈。

所以綜上所述，《中國娼妓史》裡提出的“女巫”轉變成娼妓，是“以西類中”推斷出來的觀點，顯然站不住腳。

因為西方上古宗教的情況，與殷商時期的女巫文化截然不同。

巫娼在書裡被描述成是受生活所迫才被動賣身，而西方上古宗教則將“神娼”視作能與神靈溝通的使者，提供性服務是主動為之，讓更多的信徒能夠與神靈親近，所以這二者本身就有天壤之別，無法歸為一類去比較。

第三：所謂的巫娼時代，也不過是作者提出的一種假設。

中國殷商時期，雖然也出現過與巴比倫宗教相類似的“女巫”，但很多史學家從歷史資料中，找不到任何關於“巫娼”的記載。

而且中國古代奴隸社會中所信奉的神，也沒有一位對“性”是持開放態度，反而幾乎都是嚴謹的姿態，在性方面幾乎都相當保守，即使是私生活，在很多神話描述中，也被模糊處理，不會出現敏感詞彙與字眼。

所以將代表神靈的“女巫”與純粹的性服務者連接到一起，本身就是矛盾的。

因為殷商時期所信奉的神靈，不會對性觀念如此開放，更不會允許自己的使者與他人通過性服務來與自己產生交流。

最後做總結：由以上三點可知，《中國娼妓史》中所提出的“巫娼時代”這一觀點，在歷史中無實際資料支持，僅僅是作者的猜測與推斷，不過是建立在虛擬言論的基礎上，在歷史中根本不存在，純屬無稽之談。

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參考文獻：http://www.docin.com/p-937430737.html

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錢品聚

“巫娼”一詞由字面意思可知--

“巫”，古人認為“巫”能通鬼神，會降神、祈雨，是人與神的使者；

“娼”原指唱戲的女子，後沿襲為青樓女子，即妓 女。

在幾個文明古國先後出現了，被迫將自己的“初夜”在神廟內，奉獻給陌生男人的女人，並且由此演變成一種神職，“巫娼和廟妓”。

這種“神職”出現，源於古代婦女地位低賤，或是因為“娛神”的原因。

在古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，有生之年不得不在神廟裡當廟妓。

她們來到聖堂後，必須和丟給她錢幣的男人在聖堂外性 交，只有這樣她才能離開神廟回到家中。

而且對於相交對象，不能反抗和拒絕，因為這是法律不允許的。

在古印度這類女子又稱“神廟舞女”，是將窮人家的女孩帶進寺廟，名義上是讓其嫁給神或充當“神的侍女”；

實際上是神廟僧侶的“私有財產”，並且在需要時，她們還要淪為性奴，或最終成為娼妓；

古代埃及的推背士將貴族最美麗的女人，奉獻給亞蒙神。

女子在寺廟中淫亂一段時間，得到金錢和榮譽後，更容易嫁給富有的男人。

古埃及女子的這個結果，主要源於古埃及女子的地位比前兩個國家的女子略高。

這幾種情況的出現，被後人稱為“巫娼時代”。

那作為同樣文明古國的中國，是不是也會存在“巫娼時代”呢？

筆者認為作為古中國，出現“巫娼時代”的可能性很小，原因如下：

1.中國素來信奉神明，“巫”作為和神溝通的使者，是有著一定地位的，她們不光為古代帝王主持大型祭祀；

而且還會鼓動民眾祭天求雨、驅神趕鬼，應該不會有，因窮困潦倒出賣自己身體維持生計的機會。

2.眾所周知，作為妓 院鼻祖的管仲，因為富國強兵的需要，將俘虜的婦女“變廢為寶”，創辦了最早的妓 院。

而後，貧家女子、不安份的女子、被拐賣的女子、罪臣妻女，為其壯大提供了源源不斷的後備資源。

如此公開化的商業行為，各種等級的選擇，筆者認為不會給“巫娼”提供生存的空間。

3.如果真的有妖媚的女巫淪為巫娼，我相信也不會人數眾多；

畢竟巫師的技能多是我們在電視裡看到的“跳大神”，擁有如此不唯美舞技的女人，真正會有傾城之貌麼？

可以與眾多官妓、民妓相較？

所以就算有巫娼存在，也不會形成“巫娼時代”。

4.對於其他三個文明古國有巫娼、廟妓，不得不說和她們的神廟地位和性 文化有關；

在這三個國家，神廟僧侶的地位與皇權地位同樣尊貴。

而把“處子之身”奉獻給神，也是廣大信奉者認為很神聖的事情。

而作為古中國人們相對比較保守，不要說在神佛前奉獻“處子之身”，就算在神佛前親暱，應該都會被冠以“大不敬“之名。

綜上所述，儘管作為文明古國的古巴比倫、古埃及、古印度，都經歷了“巫娼時代”。

但是作為同時期的古中國，筆者認為“巫娼時代”存在，還是沒有其孵化的溫床的。

有書

娼指的是大保健，妓指的是夜總會

Peter999888

巫娼”一詞由字面意思可知--“巫”，古人認為“巫”能通鬼神，會降神、祈雨等等，成為古代生活中不可或缺的職業。另則，“巫”也指古代以舞請神的人。“娼”同古代的“倡”，指唱戲的女子，後沿襲為青樓女子，即妓女。而“巫娼”則是指妓女的起源，正是女巫的獻身，即女巫生存難保障便淪落為妓女。

其次，我認為中國歷史上不存在“巫娼時代”！原因有三：

第一，雖殷商時期便已出現女巫，但這是神聖的職業，且古代多信奉神，不會使其從事神職這樣的高等職位淪為妓女的行當。

第二，既然古代多信奉神，女巫職位可想而知，會備受尊崇，又怎會有生存之艱辛的問題而淪為所謂的“巫娼”。

第三，即使真有難題，也自然是古代封建帝王之意，有時會相中女巫的美貌、嬌姿等等，但這只是個別的案例，談不上什麼“巫娼時代”。

所以我認為中國古代歷史上不會出現“巫娼時代”。

周易面相大叔

“巫娼”的觀點是王叔奴在《中國娼妓史》中提出的，他認為，商代的“巫”是中國歷史上最早的性工作者，男子與她們發生性關係，藉此獲得神的眷顧。

這種風俗在西方歷史上的確出現過，古巴比倫有所謂的“廟妓”，這些女子負責侍奉神靈，每年一次在米蘇達神殿賣淫，對其有興趣的男子需要向神靈獻貢品，然後就可以同巫女發生關係。古埃及、古希臘、古羅馬也陸續出現過這種風俗，而印度的不少邦，至今依舊存在著廟妓。羅素說：“古代娼妓制度絕不如今日之為人鄙視。其原始固極高貴。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎過客為拜神之表示。其時人御之，亦必事之，然基督教父詬詈訴毀，連篇累牘，目為異端陋俗，及撒但遺孽。茲後娼妓遂由廟宇驅入市場，淪為商業。……印度一隅娼妓制度，由宗教性質蛻變為商業之程序，尚未完成。”

不過這並不意味著中國古代也出現過這種“巫娼”，很多學者都對王叔奴的觀點提出了質疑與否定，中國的商周時代當然有很濃的鬼神意識，但畢竟沒有形成正式的宗教，政教很早就實現了分離，沒有什麼直接證據能證明“巫娼”的存在。

非要追溯中國妓女的源頭，或許要從春秋時期的齊國說起。據說齊桓公在宮內設了七處市場和七百家“女閭”，這個詞按字面理解為，以女性為戶主的人家聚居的地方。這就是妓院的由來，市場是賣貨的，“女閭”是賣身的地方，所以二者才會相提並論。“女閭”的具體細節不詳，既然是七百家，推測可能都是“個體經營”。它們除了“造福”國中男性，最大用途是為國家增加稅收，清代周亮工《書影》寫到，“女閭七百，齊桓徵夜合之資，以佐軍興。”褚學稼也說，“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”

張不叄讀秦史

那時確實“渺小”，在動物界，“人”不過也只是一種食物，驚恐、奔逃、無望、哀嚎，任獅虎狼野狗踏在腳下嘶扯，血口齧飲滴血，幾隻蚊蟲叮咬後，一群人倒下去；食物，同樣人也需要，在“被食”與“要食”之間，人，在低端，柔弱！處處都是危險，河裡有魚，更有鱷，何況“人”不懂對“別個”要——虐殺！只要能維持住生存，人，敞在天地間，自己也是天地。於是，在悲中求禱天地，在喜中敬慕天地。巫，溝通起人與天地。終於，學會了合作，人，將一切其它“動物”霸主轉換為任我宰割，人仰天大笑，舒展爽快。然而，還有更快慰者——隨意奴役！奴役同類——人！娼，何必是女人，那能只是女人。一方要“合作”，在合作下，人繁衍著數量；一方要奴役，頻頻的戰爭。天地，小了，因為人以數量擠佔天地，人也以自負蔑視天地，疏遠了天地。後來人在“人自身”中尋找著“天地”，可笑？巫娼，存在著，更從未斷絕過，一直綿延著，盛大著。

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