是個正常人，就會思考。越是有所求的人，就想得越多，但並不是想得多，想得全面就會有用。為什麼？
因為思考的角度問題。我們永遠是站在自身的立場上，去觀察和思考問題，很少換一個角度，換一個方向去思考。而換視角和方向，大家都不陌生，卻很難做到，為什麼？
世界上只有“同理心”，而沒有真正的“感同身受”！東臺有句口頭禪：刀子不割自己身上，永遠不會疼。
那有讀者朋友要問了，我為什麼要學反向思維呢？有什麼好處？東臺大言不慚的說：世界都會不一樣!今天，我們借用《道德經》十八章中短短二十六個字，來解釋什麼叫“反向思維”。
原文：大道廢 有仁義 慧智出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣
什麼意思？老子認為，每當大道廢喪的時候，就會有仁義的人和事出現。當我們推崇智慧和聰明的時候，就會有很多偽裝的高人出現。當大多數親戚朋友不和睦的時候，有些家庭卻會父慈子孝。一個國家昏亂的時候，就會湧現出忠臣。
老子寫這段話的時候，到底是公元前571年--471年之間，還是後人根據他留下的手札整理成型於漢朝，這個問題，不是我們必須要考究的。我們只需要知道，這兩千多年來，這二十五個字，沒有一句被推翻過！
那麼問題又來了，老子做過“周典藏室之史”，那可相當於國家圖書館館長一職，難道就為了湊數，寫這麼二十五個字？
老子的意思是，大道廢喪的時候，仁義才會顯現出來，大道不廢喪的時候，大家都仁義，所以大家就不會去提倡和標榜仁義。同樣的，九年制義務教育普及很多年了，還會有誰去和別人炫耀自己是初中畢業呢？這段話後面提到的幾個連句，都是講的這個意思。
那麼這又怎麼和反向思維就扯上了呢？
諸葛亮通過“觀”這麼個手段，知道司馬懿生性多疑，又是個很求穩的人，所以，出了個題目給司馬先生，“我到底是有埋伏，還是沒有埋伏？”司馬懿之前取了包括街亭在內的三座城池，肯定不願意這份天大的功勞葬送在這個題目上的。諸葛亮在大敵當前的情況下，不是積極調兵增援，也不是撒丫子跑路，而是賭了一把自己對司馬懿的認識，使人不能不感慨反向思維的魅力。
第二個，是把反向思維用得不精，丟了自家性命的故事。說的還是三國，曹操和楊修。楊修是個非常聰明的人，非常會揣測曹操的意圖，手下人給曹操修了個院子，曹操一看，也不說話，在門上寫了個“活”字，工匠們百思不解，楊修出來抖機靈了，門裡加個活字，就是闊，嫌門寬了。工匠們一改，曹操滿意了。按說，一般的領導看到手下有這麼善解人意的秘書，高興還來不及，可曹操偏不，曹操覺得楊修會壞自己的大事。
後來有次打仗，手下的將官來問曹操，今天晚上的口令是什麼，曹操正為戰事苦惱，覺得這個仗打贏了，沒多少甜頭，打輸了更划不來，於是，看著碗裡的菜隨口一句：雞肋。這個楊修也是命裡該絕，知道這個口令後，到處和人說：趕緊收拾行李，老大要撤了！曹操晚上出來巡營，看見士兵收拾東西，大為驚異，一問才知道，是楊修這個傢伙洩了自己的心思，於是責怪楊修惑亂軍心，一把砍了楊修的腦袋。
楊修能反向思維到曹操是怎麼盤算戰局的，可偏偏忽視了曹操是最嫉恨別人揣測他心理活動的，如果楊修仔細看過《道德經》，知道“知者不言”，也不會送了自己的性命。
可見，反向思維是個好東西，但是該怎麼用呢？
反向思維這個思考方法，使用得當，會使很多局面都會改變。
當我們停留在某一個很糾纏不清的局面的時候，我們做一件事感覺到非常吃力的時候，我們為一段很糟糕的感情弄得焦頭爛額的時候，我們拼命為了孩子好，而孩子卻非常叛逆的時候，等等等等。所有不利的、莫名其妙的局面，其實，換個方向去思考，會得出很不一樣的結論，並積極的指導我們下一步的行動。
我有個朋友叫小張，最近談了個女朋友，女孩子在一所學校教書，人很溫柔漂亮，本來打算暑假一起回女方家裡見面，可臨到快放假的時候，女朋友卻變得不冷不淡，閉口不提回去見家長的事。小張覺得不對，拼命追問原因，女朋友就是不說。小張覺得應該是女方家長拒絕見他，我看見他非常沮喪的樣子，就提醒他：你天天說要去見她的家長，你有沒有和她商量，給她爸爸媽媽準備什麼禮物啊？這個時候，小張才恍然大悟。
這個世界，沒有白吃的午餐，也沒有平白無故的愛和恨，更加不存在誰天生就欠了誰的，當我們感覺到不順利、不好的時候，就應該停下來，換一個方向來考慮。當然，感覺好的時候，也不能掉以輕心，適當的反向思維，能規避掉更多的風險。
反向思維，說白了，就是一個自我反省，冷靜觀察全局的方法，大家覺得呢？
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