柳公權成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荊棘編成，又是站在巨人的肩頭上去摘取的。他善於吸取書藝大家的智慧與成果，變化成自己一家書藝。
鍾書王書
柳公權學錘繇書，《金剛經》中可見一斑，柳玭早已有所指。唐人多學“二王”書，但柳公權學王書能取其神而離其形。王世貞曾雲：柳公權“所書《蘭亭》帖，去山陰室雖遠，大要能師神而離跡者也。”（《書林藻鑑》）而董其昌最為知音，他從柳公權學王書中看到其形與王離，神與王合，悟用筆之古淡，由柳法而趨右軍（《書林藻鑑》）。其實從柳公權的行草書札中，可以看到一些作品不僅得王的血脈、風神、韻趣，且字形結體也類王書面目。從王書中汲取書學營養，是柳書生命源泉之一。
歐褚
柳書從歐陽詢、褚遂良書中化出，論者頗多。米芾認為，柳師歐。康有為說：“誠懸則歐之變格者。”康有為還認為，崔浩是瘦硬派，其後褚遂良、柳公權、沈傳師均屬此派（《廣藝舟雙揖》）。劉熙載認為柳與歐、褚密切，即如《沂州普照寺碑》系後人集柳書成之，然剛健含婀娜，乃與褚公神似焉（《藝概》）。歐書的筋骨顯露，結體謹嚴，褚書用筆的蹲鋒纖勁、流利秀美，給了柳公權有益的啟示。
顏書
柳書從顏真卿書中所得最多。蘇軾雲：“柳少師書本出於顏，而能自出新意。”（《東坡題跋》）朱長文雲：柳書，“蓋其法出於顏，而加以遒勁豐潤，自名一家。”（《續書斷》）從具體書作而言，有的說“《玄秘塔》出顏之郭家廟”（劉熙載《藝概》）；有的說魯公《臧懷恪碑》“最為開張”，“柳諫議學顏即是由此入手”（郭尚先《芳堅館題跋》）；有的說顏的《李元靖碑》“結體與《家廟》同，道勁鬱勃，故是誠懸鼻祖”（王世貞《弇州山人稿》），如此等等。
柳學顏主要有四個方面：
一是學顏之法度。顏真卿楷書在筆法、結字方面，法度甚備，柳在此基礎上損益，使之更加完備。
二是學其雄媚之書風。變其雄中有媚為自己的秀中有雄。
三是學其人格與書品的結合。顏的高尚人格與顏書的風格二美並具，柳公權亦是書美、人美契合的典型。
四是學顏之變法精神。顏在王書的樊籬之外，另拓一恢宏境界，不僅比肩王羲之，而且為盛唐創立屬於自己時代的書風，奏響了盛唐之音。柳則又變之，創元和以後的新書體，豐富了大唐之音。
當然柳公權所學極廣，他不僅向其他書家學習，也向民間書藝（例如北碑）汲取養料。
特別要指出的是柳公權的成功還在於擁有一個群體，互相切磋砥礪，取長補短。如長於柳公權十歲的沈傳師，以及小於公權十三歲的裴休，都被視為與柳公權同一類型的書家：尚“清勁”、“命新體”。柳公權的名碑《玄秘塔》即是裴休撰文，裴休的名碑《圭峰定慧禪師碑》即由柳公權篆額。而裴氏此碑，可見柳書的影響，“細參之，其運筆之操縱，結體之疏密，與誠懸昕合無間”（《語石》）。柳公權之兄柳公綽也精書法，相互影響也在情理之中。
柳公權能夠化身為巨人，既需一顆慧心，取質、取量、取度，煉形、煉神、煉韻，加以冶鑄，又需要不凡的身手，刻苦的磨鍊，尤要以自己的性靈和人格去化入。柳公權之所以成為柳公權，也正在於此。
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