注：本文涉及的歷史是春秋時期，因年代久遠，很多史實都成為懸案，不同古籍中有不同記載。所以文中之引用雖然都有出處，但並非唯一說法，只為我個人之選擇。
老子最高明的弟子
知乎上有個問題：“都說老子的思想核心是無為、順其自然， 我看了《道德經》怎麼覺得老子霸氣十足呢？”這個說法，極有意味。這是從另一個層面真正讀懂了老子，看到了老子大陰之中，所包藏的那個大陽。
《道德經》天道人事並論，老子對政治的高度關心是顯而易見的，所以從精神上來說，他是一個既出世又入世的人物，出世是他的底子，入世則是他的裡子。在他的弟子中，莊子就是出世這一派的傳人和集大成者。那麼入世呢？有沒有像鬼谷子之蘇秦、張儀、孫臏、龐涓這樣叱吒風雲、改寫歷史的弟子？有。而且就像師父的段位更高，這位弟子的段位，也要更高。這便是范蠡。
范蠡的老師是文子，文子的老師是老子，范蠡正是老子的再傳弟子。而且范蠡與老子基本就是同時代人，年齡基本就是子輩和父輩的差別，那麼范蠡曾直接師事於老子，也說不定。從《國語》《吳越春秋》《越絕書》《史記》等古籍中記載的范蠡思想來看，也簡直就是老子思想的翻版。比如說導致越王勾踐元氣大傷而臥薪嚐膽的起源，就是他不聽范蠡的勸告，執意攻打吳國導致大敗，范蠡勸諫的話正是“兵者兇器，戰者逆德，爭者事之末”，這完全就是從老子脫胎而來。晉葛洪《神仙傳》中甚至提到一種說法，老子和范蠡其實是同一個人，范蠡只是老子去官後的化身，這也是說兩人實在太相似了。總之，范蠡就是在入世中運用老子思想的最佳典範。
1973年底，湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》的甲乙兩種抄本，其中乙本卷前有四篇古佚文，經學者考證，這就是古籍有載而早已失傳的《黃帝四經》。說到道家，常聽到老莊道家和黃老道家的說法，而《黃帝四經》正是黃老道家最早的元典。這部書是在《道德經》出世之後一百年出現的作品，其中對老子的各類引用多達170多處，明白表明是從老子思想發展而來。什麼又是黃老道家呢？說白了就是引法入道，是法家和道家的合體，四經開篇第一句就是“道生法”。這就是為什麼法家集大成者韓非子會解《道德經》；《史記》為什麼會有“老莊申韓列傳”一起講的安排，申韓就是申不害和韓非子，都是法家代表人物；大儒王夫之又為什麼會說“其上申韓者，其下必黃老”。老子言天地不仁、聖人不仁，法家講究法度，兩家一內一外、一里一表、一出一入，實在有著扯不斷的親緣關係，進便是法家，退便是道家。
而就在《黃帝四經》中，對范蠡言論的引用也多達十七八條。這又明白告訴我們，范蠡就是從老子向黃老演變的關鍵人物，他甚至可能就是黃老道家的鼻祖。老子思想之所以有范蠡這樣的傳承和黃老道家這樣的發展，則正是因為其中本就包含班固所說的“君人南面之術”，也就是帝王術，《道德經》既是一部道書也是一部帝王之書。這就是老子思想大陰之中那個大陽，《道德經》包藏的王霸之氣所在。所謂黃老，黃帝只是託名而為帝王的象徵，其實質只是老子思想入世層面的發展。
范蠡又是怎樣一個人物呢？這個人我早就想寫，因為實在太精彩太典範。在我看來，他就是一個加強版、升級版的謀聖張良。他助越王勾踐滅吳，從最艱辛處起步，歷盡千辛萬苦，苦心戮力、出謀劃策二十餘年，才終告功成，所起的作用與張良一樣。滅吳之後，他早已看透勾踐可共患難不可共享樂，以及“大名之下，難以久居”，所以功成身退，《越絕書》載攜西施歸隱而去。歸隱之後他改名換姓經商，《史記》載十九年中三次積累鉅富，又三次散盡家財，世稱陶朱公，成為中國歷史上的商聖和民間信仰中的財神。這樣一個人，他所做到的就是中國文化的最高理想“內聖外王”。就是從世俗角度看，人所追求的無非權、財、色，權上因為功高勾踐曾要與他平分越國，財上他輕而易舉就可富可敵國，色上他身邊是中國歷史上的首席美女西施，堪稱已到達極致，而又不為所累。無論從哪方面看，范蠡的人生都已抵達了最高段位。
而所有這一切，都是從他對老子思想的體悟和運用而來。有一種說法，每當時代變亂到極點，都是道家人物出來撥亂反正，姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等都是這類人物，中國歷史中的確有這個規律和特點。這個傳統，就是從黃老道家下來的，追宗溯源也還是在老子這裡。他們往往以運籌帷幄的謀士與統帥身份出現，就是因為明於大道而精於謀劃大局，道家入世首重的就是謀。而范蠡，正是其中的翹楚。
正因為此，范蠡的言行就成為我們參悟《道德經》中的入世道術、提升自己段位的最佳典範。范蠡曾有著作兩篇，都已失傳。他的言論和行為，只能從散見的古籍記載中窺見。從這些記載看，范蠡對老子思想的運用是時時處處、內化到骨子裡的，我從中提煉出了最值得注意的四處，稱為老子王霸術的四大精髓。從中我們既可以參學以老子之道入世的原則，也更能知道《道德經》應該怎麼讀。
老子王霸術的四大精髓
無情
一切事物，起點和終點都有著最大的昭示意義，因為最能見到本源和本質。吳越爭霸也是如此。
《史記》載，越王勾踐不聽范蠡之勸，導致在對吳戰爭中慘敗，軍隊只剩下五千殘兵敗將。他對范蠡懺悔後詢問該怎麼辦，范蠡給出的謀略是效法天道以謙卑和給與應對，使出苦肉計，在吳王夫差面前擺出最卑微的姿態，願意奉獻出自己的所有，包括越國所有的寶器甚至自己的妻子，自己也願為吳王奴僕，一切只為保全性命，以圖日後東山再起。這一招奏效了。
風水輪流轉。二十餘年後，在臥薪嚐膽中磨礪準備充分的越國找準時機發兵攻吳，最終滅亡了吳國。國破之時，吳王夫差選擇了當初越王勾踐一樣的策略，說起當年的舊情，勾踐不忍，準備寬大處置。這時范蠡對他說了一番話。他說，當初天以越賜吳，吳不取。今日天以吳賜越，難道還要逆天嗎？我們受盡艱辛努力了二十二年，就是為了這一刻，難道要在最後的時刻放棄嗎？“天與弗取，反受其咎”，吳王自己就是活生生的例子。這就是老子說的“為之於未有，治之於未亂……民之從事，常於幾成而敗之；慎終如始，則無敗事”。勾踐依舊猶豫，范蠡便當即自作主張拒絕了吳王的使者，使者哭泣而去。吳王夫差最終自殺。
這時的范蠡是冷酷無情的，可是我們又要承認他做的是對的，他只是做了該做的。這場始與終，提點出的就是有情和無情的問題。范蠡告訴我們的，是無情才是大根基所在。
這又是為什麼呢，世人推崇的不是有情有義嗎？說到無情，莊子在《德充符》中曾有直接的論說。惠施問莊子，人本來是無情的嗎？莊子說是。惠施說無情還叫人嗎？莊子最後的回答是“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也”。這句話點出了有情的實質，便是是非好惡，一切讓我們動情的都是我們認為好的、自己喜歡的，一切讓我們傷情的都是我們認為壞的、自己討厭的，底下都是一己的私心成見。破除了這種束縛、出離了這種侷限，道之空虛真實才會顯現，勢之方向流動才能明朗，人才會毫無負擔地自然依照道的法則行事。這其中既是心性的解脫，也是智謀的通達，兩者一體兩面，表現出的就是無情。所以這種無情與作為世間有情之反面的那種無情，只是表現相似，內涵則是天上地下。
人一旦有情，就等於給自己設了限，道的運化之勢便與人隔絕了，人對道的暢通運用便阻滯了，只剩下情之侷限中的衝突掙扎和狹隘躁動。這就像我們在工作中，如果能出離於情，我們所遇到的就只是一個個問題而已，問題需要的只是解決，我們才能以最輕鬆的心情進行最積極靈活地應對。反之，如果與情糾纏在一起，這些問題就會變成付出沒有回報、人心叵測、不公平等種種計較，既遮蔽了自己看到全局的眼，也拖累了自己解決問題的效率和水平。世事如萬物，從來不以人的好惡而發生和演變，把一切看作問題才能解脫出來而真正面對，否則就是永遠身陷其中的輪迴之苦和自錮之途。
這就是范蠡的無情真正的意義所在，是對老子“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”的真正領悟。這就像人治不如法治，規矩比人情靠得住，當下中國正是反面的證明。又像講情面往往會使自己陷入兩難的境地，心累而事亂，講原則便一切迎刃而解，越久越見有利。所謂無情，說白了就是《黃帝陰符經》所說的“觀天之道，執天之行”。
反道
無情可用人，有情則為人所用。
《吳越春秋》等古籍記載，因為知道吳王夫差喜好和沉湎女色，越國便命人從山鄉覓得兩名美女，名西施和鄭旦，然後訓練了三年才獻給吳王。她們是越國的女間諜，鄭旦在獻給吳王一年後就病死，任務實際是西施一人在完成。此計據說是勾踐的兩位主要謀士范蠡、文種共同擬定的“滅吳九術”中的一術，范蠡是這個計劃的主要策劃者和執行者。而且訓練者很可能也是范蠡，因為《越絕書》載：“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。”這“復歸”二字很有意味，很可能就是指這段訓練時期的關係。
這看似就是個尋尋常常的美人計，但因為范蠡的參與而真正展現出其深意，這深意則正來自他是老子的傳人。其中的道理，是由范蠡在吳國的最大對手、與他齊名的伍子胥道破的。伍子胥在吳國的功勞和地位就如范蠡在越國，越國獻美人時，他曾勸阻吳王，理由說到“臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰”，這話正是出自《道德經》十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。范蠡對此當然更加精熟，這一計的運用想來也必定與此有關。後來伍子胥因吳王聽信讒言被賜死，雖然正史沒有記載，想必也少不了范蠡和西施的參與。
但范蠡是反用，這就是奧妙和精髓所在。什麼意思呢？美人計包括前面勾踐所用的苦肉計，都是古代三十六計之一。這些計謀有個共同的特點，就是利用人的弱點，比如苦肉計是利用人的同情心，美人計是利用人的好色心，反間計是利用人的疑心等。所以所有這些弱點，都是起於人之情，是利用人之情而謀。所以我才說無情之人可利用人，有情之人只能被人利用，計謀成敗的千變萬化都在這裡面。戰國黃老道家的代表人物、法家創始人之一慎到所以主張因循為用，“天道，因則大，化則細，因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”，說的就是這個道理。
問題是如何才能洞明人情？范蠡對老子的運用也給了我們絕妙的啟示，便是從經典中察。經典正面說的是道，反面推導則就是人情所在，術也就包含其中。儒釋道都包含大量修心養性之學，修心養性所針對的人心人性的毛病，就是普遍而頑固的人情所在。譬如儒家主張成為君子，君子的反面是小人，小人那些狀態和心理就是把握處。再比如佛家，佛家一切經典都為治心，要治的便是人的種種虛妄，這些詳盡的虛妄描述更可以讓我們深度把握人心。老子和莊子論道，也不乏種種悖道描述，也如五色、五音、五味一樣可以利用之。這些經典，正看就是最好的修道學，反看就是最好的計謀學。以後再讀經典時，有意識地往這方面關注體察，便能學到更多。
有人覺得這是褻瀆經典，這樣看才是不懂經典。因為這種正反的性質本身，就是個最好的寓言——以道為本、以術為通，以正為體、以反為用，兩者缺一不可。這樣才是打通經典，大道既是空虛無為也是大機大用，老子所謂“無為而無不為”“以正治國，以奇用兵”。學道的書呆子和無道的陰謀家，從來都不缺，缺的正是這種圓通無礙的人。
知止
世間的一切吉凶，都在進退之間。
范蠡最為人津津樂道、也最能體現他段位的，自然是他的功成身退。這既包括他離開越王歸隱，也包括後來的三散千金家財。他是中國歷史上第一位真正踐行了老子功成身退思想的人，也是踐行得最完美的人。
他為什麼要退？歷史記載的原因，一個是看透了越王勾踐的可共患難而不可共享樂，這想必真的是原因之一，卻必定不是主要原因，因為可以解釋他為何歸隱卻不能解釋他為何散財。另一個是覺得“大名之下，難以久居”，這應該才是主要原因，因為《道德經》說功成身退為天之道的第九章，理由就是“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”，和范蠡的擔憂是一個意思。這種意思老子說了很多，如二章的“功成而弗居”、三十二章的“知止可以不殆”、七十七章的“不欲見賢”等等，想必對精熟老子的范蠡是一再的敲打。
《史記》載，范蠡在第一次散財時講了這樣一句話：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。”這就是他真正的心聲，飽含著深深的對世間的顧慮和對天道的敬畏。不祥，是其中的要害所在。為什麼不祥呢？莊子《天運》中老子對孔子說：“名，公器也，不可多取。”這就是原因所在，名利皆如此，只因是公器，人人所覬覦，若取的太多自然成眾矢之的。當下中國有些風頭正勁的富豪，深陷暗流湧動的負面輿論裡，根本上就是來自只知取而不知舍、只知進而不知退，至少是不夠。
而我們每個人又何嘗不是如此，何嘗不是隻顧進取不知退舍？很多人覺得功成身退跟自己沒關係，功成還早呢，談什麼退？其實全錯了。因為不是范蠡這樣的大功才叫功、這樣的大得才叫得，小有成功都是功，小有所得皆是得，也都會遭遇同樣的不祥。這就像你中了彩票、得了公司的大額獎金，被嫉妒甚至算計都是難免的。大功大得則就是由小功小得累積而成，小功小得累積的質量不夠高、穩定性不夠好，又如何指望大功大得具備這樣的品質？小處不作鍛鍊，如何保證大處自己能把持得住？多少成功者大廈傾倒，都是源於最初的原罪。
修煉進退取捨之道，對於入世來說就是為了走得穩。這是一種知止的精神，艮卦之所以無咎，就在其義為止。人要學會走一大步退一小步，有一大得便作一小舍，螺旋上升、迂迴前進，所進所得要嚴格以不能超過自己目前的能力、貢獻和地位為標準。這就是打下根基，這就是謀之長遠，為成大事者貫穿始終的基本素質。凡夫則只是走一步看一步，從來指望的是臨時抱佛腳。
最簡單的例子，就是拿了獎金要懂得請同事吃飯，一聚一散間無形中就平息了很多東西。生活工作中，時時處處都體現著這個道理。
守善
關於范蠡，有三個地方特別打動我。
越王勾踐的主要謀士是范蠡和文種，分別是他的張良和蕭何。范蠡和文種早在投奔越王前就是知己好友，輔佐勾踐又是幾十年的同事。他歸隱後，沒有隻顧自己的安危，也給文種寫了封信。信中說：““飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”可惜文種不夠聰明、手段不夠，見信後稱病不朝，正好給了讒言之人口實，被勾踐賜劍自裁。但范蠡的朋友情義，卻盡到了。
西施為越國滅吳做出了巨大犧牲，這樣一個出身鄉野的弱女子，吳國滅時年齡也應已不算小，本身完成的又是見不得人的、為人不齒的任務，這任務完成之時，很可能就被作為犧牲品處置，或者橫死於戰火中。而作為她命運的主要締造者之一，范蠡沒有放棄她，從戰火中救出了她，帶她歸隱。有些人會把這往香豔處想，對於范蠡這樣一個通道達智的神仙級人物，這實在太小看他了。
在吳越戰爭中，伍子胥和范蠡無論在功勞地位還是謀略眼光，都是同一量級的宿命式對手。假如吳王夫差能對伍子胥的話言聽計從，范蠡對吳國的多數謀略就都不能得逞。夫差放過勾踐之時，范蠡進獻西施之時，還有很多時候，伍子胥都力勸過，甚至不惜動怒，可惜沒用。伍子胥自殺前讓身邊人挖出自己的眼珠掛在吳國東門上，說要親眼看到越兵滅掉吳國，這是一個何等忠勇之人。九年後吳滅，吳王夫差自殺前以布掩面，說沒臉再見伍子胥，可惜已經晚了。伍子胥自殺後，吳王命人把他的屍首裝入鴟夷扔入江中，鴟夷是一種皮革做成的袋子。而范蠡歸隱後幾度改名換姓，第一次改的名字就是鴟夷子皮。這不禁讓人猜想，他這是以這樣的方式來表達對伍子胥的敬重和愧疚。伍子胥進諫吳王時，也曾著意強調過范蠡的才幹，英雄總是惺惺相惜的。
這些都讓我們感受到，無情、反道、知止的范蠡，一點都沒有失去他的人情味兒，這就是他與那些權謀之徒的差別，以及他的高明之處。有人會說你不是說無情嗎，這裡怎麼又人情味兒了？因為這人情味兒不是人們通常所說的有情，而是善。這三個故事，明白表明范蠡心中深深葆有對他人的善意和悲憫。非要說善也是一種情感，那麼這便是唯一合乎天道的情感，因為它是開口向外、向著無私的，而天道運行的方向正是大公至正。想想《道德經》中那些話吧，“上善若水，水善利萬物而不爭”“天道無親，常與善人”“天之道，利而不害”……其中的精髓，范蠡也是學到了的。
這又有什麼用呢？老子的思想是陰柔的，將之用於入世，就等於是一部《九陰真經》，雖是神功卻很容易走火入魔。這就像前面講無情、反道時，估計很多人會覺得不適，這種感覺其實才是正常的，因為這大開大合之術如果駕馭不了、運用不好，便會充滿邪氣。只有心底深深守住一顆善心、一份善意，這種邪性戾氣才能得到化解，才能壓得住。老子的王霸術或許不是誰都有能力運用，守住這善的底子卻是人人可以做到的，起碼能夠保證安穩。
切記慎之。
因果之局
范蠡的結局，《史記》和《越絕書》的說法是老死，《吳越春秋》的說法是“出三江，入五湖，人莫知其所適”，總之是善終。而西施的死卻是一個謎，《越絕書》只說她隨范蠡歸隱而去，《墨子》等書卻說她是沉水而死，至於為何沉水又是如何沉水，歷史上也有很多說法。總之，是成為吳越爭霸的犧牲品。
不論真相如何，這都讓人想到，世間是一個因果局，置身這個局中想不受因果反噬是極難的。蘇軾說范蠡：“春秋以來用舍進退未有如范蠡之全者。”有個詞叫全身而退，像范蠡這樣真正能夠全身的，大概只有他一個。即使是謀聖張良，也受著呂后微妙的牽制，更別說歷史上無數有心身退卻終究不得善終的人。
《道德經》有不少說用兵的篇章，用兵之道最能直接對應入世。由這因果局，我們才能真正領悟老子所強調的那些原則的意義，首先便是“兵者不祥之器，有道者不處”，實在不行才“不得已而用之”，但無論如何都要“恬淡為上”。這都是因為“其事好還”，是會遭報應的。這也讓我們意識到，《道德經》中雖然已經包含著黃老道家，老子卻終究沒有邁出這一步，其實是有原因的，是他不願意。
而世間的事情總要有人去做，即使有因果之局也總要有人擔當，也總有人願意去做、去擔當。那便牢記不得已而用之的原則，謹守恬淡為上的訓誡。
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