知乎上看到一个问题，题主正在读王弼的《老子注》，觉得佩服之极，就去查了王弼的生平。然后发现史书对他的记载是“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”，什么意思呢？就是这个人非常高傲，经常以自己见解的高明去取笑别人的愚蠢，为当时的士君子所嫉恨。于是题主就迷惑了，如此一个通达老子之道的人，其《周易注》第一章也说到“居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎”，在为人和实际行事上却为什么有这么大的反差？
这就需要先知道王弼是一个什么样的人。如果让我形容他，我会说他是中国历史上玄学的头号天才，可以说空前绝后。魏晋玄学是中国哲学的一大高峰，王弼就是站在峰顶的那个人。他十岁出头就酷爱老子，后来所作的《老子注》，是流传下的诸种注本中影响最大的一个。他的《周易注》，又一手在易学象数学派之外开创出义理学派。这样一个人物去世时多大呢？仅仅24岁。
于是在知乎这个问题下，最高赞的回答中说到，王弼是个绝世天才无疑，但他死于疠疾时太年轻了，还在血气方刚、为自己的天才骄傲的年龄，只有机会明道，却没有机会修道。还有段触动了很多人的话，大概意思是说：道在悟，德在修，老子所谓“修之于身，其德乃真”。而修德却是需要时间的，是在岁月中点滴积淀而成的，所以《道德经》的浑厚悠远是出自一位老者之笔，孔子七十岁才“从心所欲而不逾矩”，六祖慧能大悟自性后混迹猎人队伍十五载才出来弘法……
我对这些的感受，尤其深切。之所以特别想写今天这个话题，就是因为有着太多的心有戚戚。其实这个问题中的道理并没什么新鲜，无非就是知行脱节，懂得了很多大道理却依然过不好这一生，见地和境界是两码事。但是，你只有真正体会到了，才能知道这是怎样一种处境和困境。
而我对这种处境和困境，比之王弼体会得只多不少。我独立进行哲学层面的思考已经有十余年，道理上明白得可以说已经不算少也不算浅了。但是，却用不出来，心性修为上能够得到的受用非常有限。记得在以前的文章中多次提到，自己目前最大的课题是证悟，这不是为了标榜什么，而只是这种处境和困境下的自然流露。
这让我想到宋代大禅师圆悟克勤的一个故事。圆悟克勤禅师初参五祖法演禅师时，因为博通经教，又参过很多禅门大德，因此有很重的豪辩习气。法演禅师看到了这一点，为了把他锻造成一代法将，对他的要求非常严格，一丝人情都不讲，不管克勤禅师出什么机用，都一律不认可。有次克勤禅师再次入室请益，没说几句就又与法演禅师争辩起来，法演禅师便对克勤禅师说到，你这么懂，能敌得过生死吗？他日要死时验验看！最后克勤禅师被逼得无路可走，大懊恼心起，居然对法演禅师出言不逊，然后忿然离去。法演禅师没有留他，只说等你遭一顿热病，自能明白我说的。
克勤禅师离开不久，就染上了很严重的伤寒，浑身困顿无力。他试图用平日所学应对这一处境，可是一点都不得力。这时他才想起法演禅师的话，终于明白了其中的意义。病痊愈后，他马上重新回到了法演禅师身边，最后才终成一代宗师。
什么叫不得力呢？不只是疾病，平常遇到事上，心乱了或言行失态，平常明白的道理都用不上，这就叫不得力。王弼的处境，克勤禅师的处境，以及我的处境，都是这一种处境。这不是我脸大跟先贤比，而实是自古以来的求道者都普遍会遭遇到的。
其实对于很多人，是没机会体会这一处境的，原因很简单，这个道理都通的阶段不是那么容易抵达的，需要经历长期而艰苦的学思究研，还需要那么一点天分。于是就有了一个普遍的认知陷阱，以为自己在心性上的无能为力是不明更高明的道理造成的，然后一味去追求高深的道理。而我现在可以明确地告诉大家，这条路是错的，没有用的，明白道理不会对你的心性产生多大效用，虽然会有一些，但绝不关系根本。
所以德在修。心性有它自己的磨砺之法，这法却不在明理。懂得这一点，很重要。
这又让我想起看过的一篇文章，叫《小兵习禅记》。作者是南怀瑾先生的弟子林中治先生。文章很长，有近一万七千字，详细讲述了自己修禅见性的过程。林中治的见性，是得了南怀瑾亲自认可的。这篇文章当初是公开发表，引起了很大反响，据另一位追随南怀瑾四十余年的弟子刘雨虹讲，其曾就文中提到的见性境界求证南怀瑾，问这是不是只是第六意识的某种境界，南怀瑾则确定地答复说：“那是真的，他见到了自性。”
林中治又是怎样的人呢？他修禅前的社会地位和文化水平都不高，对经教的了解也几乎没有，只是抱着强烈的要见到自己佛性的愿望到处学习、各种摸索，直至进入南怀瑾的禅修班。也就是说，他一开始就是走修行的路线，并没有什么学研和明理的基础，只是在明师的指导下方法得当、不入歧路，再加自己在静坐、参话头等法门上的勤奋努力，就达到了明心见性的成就。这篇文章网上就有，无论从详尽性还是在当代人中的稀缺性来说，都是一个珍贵的样本，有兴趣的可以找来看看，很好搜到。
无独有偶，虚云大师也曾有位弟子具行法师，当初更是位不识字的粗汉，更没文化和不通法理，但就是几十年里行住坐卧一心念佛，刻苦用功之至，最后也得了大成就，据说入灭时是在体内发动三昧真火自化的。
因为有无路可走的心境在先，这些带给我的冲击和启示就不是很多人能体会的。这启示便是，真正能使心性得受用的只是行，是对自己这颗心真实而直接的磨砺和修炼，心性专属的法门就在这里。这点也很寻常，要修行要去做谁都知道，但只有将其放在明理不得力的背景下，以及只靠行就能成就的事实中看，才能真正明白其中真意。成就自己，只是行之层面的事，与理没有必然的关系。
人对明理的迷恋，真实的动机其实是想求得捷径。不要对此再抱有任何的幻想，明白这是一条没有结果的路，而踏实下来在当下的一点一滴中修炼，才是正确和唯一的方向，就是我要说的。过来人都知道，这是多么痛的领悟。
所以对于修为，可以不明理，只要肯去做。不明白而肯去做，才是第一等的根器，就像林中治先生和具行法师。所以是他们成就了，世间无数的聪明人却还在聪明中打转。
那么这是否是说明理无用呢？不是的。就如林中治的修禅，方法正确是前提和关键，能如此则是因为有明师指路。而对我们这些身边没有明师的，就只能靠明理自己摸出路。也就是说，
明理真正的功用，是在指引行上，是指出方向。如果不去行，架空的理便没什么用，甚至只会增长傲慢和本心遮蔽的弊病，反成障碍。禅宗又有顿悟的说法，慧根高的人可以直悟自性，很多人以为这是明理的直接起用，恰恰错了。因为这悟恰恰是从截断思维、出离知见来的，顿就顿在是把思维知见作反面教材用，非要说这是一种用，那就是吧。不止如此，林中治见性后，南怀瑾不许他传法，说读二十年书后再说，这又是什么道理呢？因为见性并不是彻悟，禅宗有破三关的说法，初关、重关和末后关，明心见性只是破初关，见性后的随缘保任、通达事相方是破重关，性相圆融、一切不碍后的大机大用才是破末后关。总之，见性有如一道分水岭，之前的重点在行，之后的重点才在理。只有有了心性的基础，所明之理才能真正地发挥威力。
归根到底，这是理与事的关系，事是无常变化的具体之理，理是法则恒定的总体之事，这就是理事不二。所谓理事的脱节，就是两者不能直接沟通，不能直接沟通则是因为没个中枢，这中枢正是心性。心性是以感应为方式的，人对细微具体才有感受，所以关系心性的是行。 总结起来，无论从阶段还是原理，对于我们这些还在路上的人，都要重行而轻理。其实当你自性了，很多理自然就通了，再去明天地世间的理也会容易顺利得多。
所谓修行，修的是行。当我们不再胡思乱想，踏实下来全心去做的那一刻，才算站在了心性质变的起点上。
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