夜丶未明
如何理解： 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”
一丶此段話出處：
出自《論語·公冶長》 。
二丶關鍵字詞解釋：
賜，指子貢，此為子貢自稱。子貢名叫端木賜。
器，器物，具有特定性狀、功能和作用的用具。
瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。
三、相關背景知識：
周代的祭祀，在《周禮·春官·大宗伯》中概括為天神、人鬼、地祇三大系統。而不同級別使用禮器的種類數量都有嚴格規定。
如祭祀祖先時，天子用九鼎、諸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了東周，則天子、諸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。
《禮記·王 制》：天子祭天地，諸侯祭社稷，大 夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆 視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。
按照西 周的嫡長子繼承製，只有周天子才能行使祭祀天地 的儀式，這就使祭祀成為權力的象徵。這就形成一種現象，就是主祭者有地位、有名望，堪當大任。而陪同參與祭祀的，也就是得君王、諸侯信仼的股肱之臣，身份地位非同小可。
同樣，將參與祭祀之用的器物與人類別，能與鼎器並用的，也就成了非凡之物，有一種尊貴和神。所以孔子此處用器物喻人。
四丶這段話的意思：
子貢問孔子，說：老師，你看我的是怎樣一個人呢？
孔子說：你就像一個器物。
子貢又問：我像什麼器物呢？
孔子說：像璉瑚。
五、一點解讀：
孔子對子貢的評價不高。孔子說過，君子不器。因此，此處言外之意是說子貢還不夠君子的格，還比君子低一個層次。但也不是說他就是小人。
而是暗示他是一個“大器”，可以參加君王或諸侯的祭祀活動，陪伴左右。暗示子貢可能在朝堂上發揮才幹，任要職。
六、璉瑚的比喻義：
這樣，‘’璉瑚‘’就被賦予了特殊的意義，被後人運用。即：比喻人特別有才能，可以擔當大任。用以比喻人有立朝執政的才能。
水煮周易
《論語 公冶長》：
子貢問曰：“賜也何如？”
子曰：“女(汝)器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚璉也。”
子貢有一天問孔子，說老師你看我學得差不多了吧？我能稱之為君子了沒？
孔子怎麼回答呢？汝器也。
換成現代的話說，你還算是個可造之才。
子貢啥人啊，聰明著呢，他馬上就明白了孔子的言外之意，也就是說他還沒有能夠達到君子的標準。
不過他還不甘心，接著又問了一句：何器也？
雖然我還沒達到君子的標準，那到底我到什麼程度、什麼水平了呢？我這個才是個什麼才呢？
那孔子說：子貢你算是“瑚璉”之才。你雖然還不算君子（也就是不器），但是在非君子的所有的人裡，你是最優秀的那類人啊！再努力努力，精進一下就能成為君子啦！
如果就單獨這句話，就大概是這個解釋了。
大道之光
這是《論語·公冶長》中的一段記錄。
[原文]
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
[原文通釋]
子貢問道：“我端木賜是什麼樣的人？”孔子說：“你啊，是有用的器具。”子貢問：“是什麼器具啊？”孔子說：“是瑚璉啊。”
釋讀點評：
女，同“汝”，你。 器，容器，可用的器皿。瑚璉，古代祭祀時盛糧食用的一種貴重的器具，竹製，上面用玉裝飾，很華美，有方形和圓形的，夏代稱“瑚”，殷代稱“璉”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。
孔子把子貢比作貴重而華美的瑚璉，肯定子貢有才能。但這個評價並不是最高的，按孔子的觀點“君子不器”，孔子這樣評價子貢，是認為他還沒有達到“不器”的程度。
其實子貢的品行才能是非常卓越的。子貢，複姓端木，名賜，子貢是字。他是孔門七十二賢之一，孔子的得意門生，列言語科之優異者。他利口巧辭，善於雄辯，且有濟世之才，辦事通達。
曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富，是史上首位儒商。致仕魯衛兩國。
子貢是尊師的典範，他為孔子送終，孔子逝世後又廬於冢上六年。他對詆譭孔子的言論予以了有力的批駁。
子貢終老於齊國。唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”，宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
陳廣逵
先說答案
“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”這句話的意思是：
子貢問孔子：“我算不算是合於大道了?”
孔子回答：“你還是隻具備某方面的才能，還不能以道御世，應物無窮。”
子貢問：“我有哪方面的才能呢？”
孔子回答：“你可以依禮治國。”
器
《論語·為政》中有：
“子曰：‘君子不器。’”
《論語·八佾》中有：
“子曰：‘管仲之器小哉！’”
這三處的“器”指的都是一隅之用的意思。
為什麼說子貢器也，為什麼說管仲器小，為什麼說君子不器。
其實說的都是“道”與“器”之辯。
君子應成道，而不因只以成器為目標。
君子成器，只能有一器之用；
君子成道，則無所不能，無所不用。
道可御世而器不可御世。
故此，君子以成道為志，而不以成一器為志。
孔子說子貢為瑚璉之器，是說子貢尚不能合於大道；
孔子說管仲器小，是說管仲雖然身懷大道，而不追求道之功用廣施於世，不追求平定天下，道雖大而所謀者小。
這和《道德經》第二十八章：
“樸散則為器，聖人用之，則為官長。”
《道德經》第三十五章：
“執大象，天下往。”
是一個意思。
因為不器，所以能生養、承載、虛容無窮多的事物，故能大到無窮，這是不易之大；
一器之物，再大也是小。再強，也只是一個春秋，一個循環，這是變易之小。
因此，聖人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之樸，不裂道為器，不離不忒，不器不物，所以隨物變化，應物無窮。
另外，要想弄明白《論語》裡的話，就要搞清楚《論語》是怎樣的一本書。
《論語》
《論語》是孔子與他的弟子們的論道之語。
在這本書裡面，教與學，都是圍繞著聖人之道展開的。以問答的形式，來論述什麼是儒家之道。
它是孔子日常教學傳道過程中的解惑答疑言論集，也是一部生動的古代教學日誌。
白雲先生認為，通過《論語》，我們可以還原孔子當年是怎麼傳道的，也可以看出來當時社會上有那些困惑，以及他的弟子們，是如何問道求道和學道的。
儒家
儒家就是人倫之道，人倫之學，人倫之教。
儒家從何而來，從道而來。
先有天，後有人；先有天道，後有人道；先有道，後有儒。
在遊牧採集時代，天人未分之際，社會是不需要儒家的，因為那時候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活著。
到了農業文明時代，為了指導農業生產，不得不以人開天，所以，伏羲之後，天人兩立，仿效天道而立人，以人為天，這便是失道而後德。
到了黃帝時代，天人相離，人們再難理解自然而然的天道，為了維護社會秩序，不得不效法天道建立一套人們可以理解的社會治理系統，這便是黃帝垂裳治天下，以仁義禮儀為核心的儒家思想，誕生了。
儒家思想，是效法天道而來。
比如，在儒家的思想裡天子就是天的代言人，天為昊天上帝，天子則為皇帝；
君王以德配天，君為天，臣民為地；
天地化育萬物的天倫，可以複製到人倫，變成天子華育百姓；
天地對萬物有無限責任，天子對百姓也具有無限責任。
儒家說仁者愛人，君王得承擔起無限責任、無限能力和無限的慈愛，要成為有道君主，要英明神武，不但要能夠抵禦所有的外來入侵，還要對臣民充滿慈愛，保護天下百姓，繁衍生息，安康富足。
君臣齊心協力，以道治國，把國家治理好了之後，國富民強，百姓安康。
再將天子之盛德，澤被中國之外的所有地方。
也就是先正中國，再平天下。
這就是儒家。
平凡2850
翻譯出來就是，子貢問孔子：老師，您看我這個人如何？，孔子說，你會取得很好的成就。子貢又問，哪方面呢？，孔子說：你會當大官的！
子貢這個人口才極好，能言善辯，擅於捕捉對方語言的漏洞，通過細節表現事情的真相，他是天生的外交家！
孔子是講中庸的，講仁德的，孔子眼中的標準是”君子“。
那麼，子貢的性格決定了他不可能成為孔子眼中的”君子“，所以孔子通過這一番對話，巧妙地表達了自己的觀點。一方面是認同子貢的才能，另一方面，表示出了惋惜，因為子貢只能是”器“，哪怕是”瑚璉“，也是器！
而孔子的倡導是”君子不器“
可千百年來的事實證明，與其”不器“，不如”器“
亦有所思
子貢問孔子：你覺得我咋樣？孔子說：你就是個器。子貢問：啥器？孔子說：寶器😂。
孔子評價子貢是寶器（不是罵人哈😋），其實並非很高的評價。並非當時成大器與當下成大器的意涵有區別，而是孔子的眼界更高。
孔子晚年研究易經（五十究易），寫了十篇易經的註釋文章，為《易經》《十翼》（有爭議），在《易經·繫辭上》中，孔子說：形而上者謂之道，形而下者謂之器，孔子認為合乎大道的，都是無形無質的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。
綜觀子貢一生，孔子對其“器”的評價是恰當的，子貢辦事通達，有幹才，善言辭，精貨殖，家累千金，以成鉅富，還擔任過魯國、衛國的相。但子貢終究未能如孟子荀子一般，在孔子後，成為儒家巨擘、思想高峰，未能達到孔子對於道的要求。
以上。
