歷史上的玄奘法師到底是個什麼樣的人？

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玄奘法師是一位偉人。他意志堅定，百折不回，為求佛法不惜身命。他智慧過人，在印度學習僅數年便論遍印度無敵手。但是他也不是完人，玄奘法師的一些行為，比如親近政治，偏愛弟子窺基，也給他招致了一些批評。

下面我簡單敘述一下玄奘西行取經的過程。

一、發心

玄奘早年就聰明好學，對佛學已經有了比較高的見解，當時被喻為“佛門千里馬”。

玄奘之前的僧人們翻譯佛經，追求文辭雅馴，文筆華美，而且是要讓中國的讀者能看懂為主。由於佛教畢竟是一種外來學說，與中國傳統思維有差距，為了讓中國人看懂，在翻譯時往往不能完全遵照原意。

到了玄奘的時代，學者們對於佛教思想已經比較瞭解，原先那種翻譯方法的缺點逐漸暴露出來。玄奘法師對於佛教理論有很多困惑，但是看過去所翻譯的經典無法解決他的困惑。因此玄奘決定去印度尋找經典的原文。

二、西行

《西遊記》裡說，唐僧是奉了唐太宗李世民的旨意去西天取經，還和太宗結拜為異姓兄弟。但其實歷史上的玄奘，是偷渡出國的。

當時唐朝對於邊境管理得比較嚴，平民一般不允許出國。玄奘當時曾經上表請求國家允許自己西行取經，但是沒有被批准。玄奘一橫心，想著取經是大事，乾脆偷渡出關吧。

所以玄奘取經其實是違法行為。他一方面要躲避官兵巡邏搜查，一方面又要克服當時西域惡劣的自然環境。這一路上沒有猴子和豬保駕護航，玄奘法師只能靠自己的肉體凡軀征服自然。

取經之路最艱苦的一段，是今天甘肅瓜州的茫茫戈壁灘，當時叫做莫賀延磧。《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“莫賀延磧,長八百餘里。古曰沙河。上無飛鳥、下無走獸。復無水草。……是時，四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風擁沙，散如時雨。”

玄奘在穿越戈壁時，還不小心打翻了水袋。他本想折返取水，但是轉念一想，如果自己回去了，是否還能再次上路取經，還是個未知數。於是玄奘決定“寧可就西而死，豈歸東而生”。最終是玄奘的老馬找到了一片綠洲，他才活了下來。

穿越戈壁後，玄奘法師來到高昌國（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。麴文泰和他拜為兄弟。這也是《西遊記》中唐僧與太宗結拜的故事原型。

離開高昌國時，國王派了六十人跟隨玄奘，還帶上了很多行李禮物。玄奘取經之路這才順暢。

玄奘從大唐到印度，歷經西域幾十個國家。後來玄奘把自己的見聞寫成《大唐西域記》一書，現代被中亞印度學者視為是照亮這個地區歷史的明燈。因為玄奘經過的這些地域沒有記錄歷史的習慣，因此缺乏文字資料。如今無論是誰研究這個地區歷史和文化，都繞不開玄奘所寫的《大唐西域記》。

三、求法

玄奘到了印度，進入當時佛教的最高學府——那爛陀寺求學，在那裡得到了最德高望重的戒賢法師的指導。

在那爛陀寺學習五年後，玄奘又遊歷印度各國，與各地的佛教學者交流、討論、學習。終於玄奘成為了印度佛教理論的集大成者。

在辯論大會上，不論任何人前來質疑挑戰，玄奘都對答如流。最終竟然無一人能駁倒玄奘，可謂打遍印度無敵手。於是玄奘被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。所謂“天”，在佛教中是“天神”的意思，也就是說玄奘以一個留學生的身份，居然被印度學術界共尊為“學神”，令人歎服。

四、歸國

學成之後，玄奘決定歸國傳法。

當時的印度佛教，把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓五種，其中無種姓是最愚痴的一類，被認為是永遠不能成佛。

玄奘向他的老師戒賢法師辭行時，曾說“無種姓不能成佛”恐怕不能被中國人接受，要求改為一切種姓皆能成佛。戒賢法師沒允許他這麼做，結果果然不被中國人接受。因為當時中國已經普遍接受了一切眾生皆能成佛的觀點。

玄奘法師帶了很多佛教經典歸國，受到了唐太宗的禮遇，並在長安大雁塔開設譯場譯經。玄奘譯經，以能忠實反映梵文原意為主。

玄奘法師回國後，還創立了唯識宗，這是中國佛教八大宗派中最接近印度佛教理論原貌的一個宗派。但是由於唯識宗的理論太過繁瑣複雜，一般人看著就如同看量子力學，所以曲高和寡，傳了幾代便衰亡了。

玄奘法師雖然是出家人，但是對政治比較敏感。從太宗、高宗、武則天、中宗，很多代皇帝都跟他有著比較密切的關聯。比如他在翻譯經書的時候就發議論說我們這個時代根本沒有“轉輪王”，但玄奘在給太宗寫信、給高宗上表時，就一直稱他們為“轉輪王”。玄奘還和很多大臣交往密切，身不由己地捲入了當時的黨爭。

玄奘法師還偏愛弟子窺基，對其他弟子則往往會留一手。比如他在傳授一些高深理論時，會把其他弟子都遣散，唯獨留下窺基聽講。而窺基是尉遲敬德的侄子，出身王侯之家，聯繫到玄奘法師參與政治，不由得讓人產生很多聯想。

其實不論是參與政治也好，偏愛窺基也好，如果是一個普通人的所作所為，並沒有什麼問題。只是因為玄奘法師的成就太高，形象太偉大，才凸顯出了這麼一點小小的瑕疵來。

夢露居士

玄奘法師對於中國人來講都不陌生，明代吳承恩的《西遊記》讓這位唐代高僧家喻戶曉。

玄奘法師出生於隋文帝仁壽二年（602年），圓寂於唐高宗麟德元年（公元664年）二月初五日夜。

人們習慣上也稱呼他唐三藏，這個“三藏”並不是他的專有名字。通俗的說，佛教經典教材分為經、律、論三部分，合稱三藏。其中“經”是根本教義，“律”是戒規威儀，“論”是闡明經義。全部通曉經律論的僧人，被尊稱為“三藏法師”。

他是漢傳佛教八大宗派之一“法相宗”的創立者，又與鳩摩羅什、真諦並稱為“中國佛教三大翻譯家”。他從印度帶回來的大量梵文經書，朝廷特意修建了大慈恩寺和大雁塔，用作翻譯經書和收藏經書的地方。以至於後來印度梵文經書失傳，再從中國所藏去反譯。

他也是一位了不起的、真正的“旅行大咖”！「在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語，仍採其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。」這部書是玄奘口述，弟子辯機執筆的。可惜後來辯機與太宗之女高陽公主私通，被舉報，而斬首。

玄奘法師圓寂後，最初朝廷將其安葬在長安東郊白鹿原上。五年後，唐高宗為之改葬今西安城南約20公里處的少陵原，修舍利塔和寺院。數十年後，唐肅宗又為法師舍利塔題寫了塔額“興教”二字，寺院也被稱為“興教寺”。唐穆宗時，曇景法師主持興教寺歷史上第一次塔寺修葺。唐文宗時再次修繕。

幾葦渡

玄奘法師（公元600年-公元664年），俗家名“陳禕”，洛陽緱氏縣（今河南偃師境內）人，出身儒學世家，史書稱他“備通經典，愛古尚賢”。

父親去世後，其兄陳素於洛陽淨土寺出家，為長捷法師，陳褘於十一歲隨長捷法師入寺，習《法華經》、《維摩經》等佛學經典，據《塔銘》記載，陳褘“年十三，依兄長捷出家於洛”，走上修行路。

玄奘出家後，仍在淨土寺從景法師研習《涅槃經》，又從嚴法師習《攝大乘論》，前後約六年。公元618年，玄奘法師隨長捷法師離開洛陽，先往長安，後赴四川，拜望了空、景等法師，隨後，又從道基學習《阿毗縣論》，從道振學習《發智論》，……四五年間，遍訪名師，對大多佛學著作養成了極深的見地。但正如那個著名的悖論一樣，你知道的越多，就發現你不知道的更多，如坐井方圓的見識，並沒有讓玄奘法師滿足，遂於公元624年，至相州（今河南境內）請教慧休法師《雜心論》，至趙州（今河北趙縣境內）尋道深求教《成實論》，至長安尋道嶽求取《俱舍論》，並於武德年間接觸至中印度波羅頗羅密多羅（僧人名）。

此時的玄奘法師，已經晉級為“研究僧”，開始透過現象追尋本質，據《大唐故三藏法師行狀》記載，“法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，各擅宗途；驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋眾疑”，《慈恩傳》也提到，“法師以古今大德，闡揚經論，雖復俱依聖教，而引據不同，諍論紛然，其來自久。……法師亦躊躇此文，怏怏斯旨，慨然嘆曰：‘此地經論，蓋法門枝葉，未是根源。’諸師雖各起異端，而情疑莫遣，終須括囊大本，取定於祇洹耳。”年僅二十九歲的玄奘長有此心，又正逢印度那爛陀寺及佛學大師戒賢講經的吸引，堅定了西行之心。

自公元628年起行，歷近四年艱辛，終於到達了那爛陀寺，在印度佛學權威戒賢門下學習《瑜伽師地論》、《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗縣》等佛學經典，歷時五年之久。此後，玄奘法師遊學於印度各地，學習《集量論》、《根本阿毗達磨》、《攝正法論》、《教實論》等著作，於公元636年返回那爛陀寺。後又從名師“勝軍”學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等。

公元642年，戒日王為玄奘法師召開無遮法會，以顯其“真唯識量”，據記載，十八天無一人敢出詰難，為小乘人尊為“解脫天”。公元645年，玄奘結束其遊學生涯返歸長安，以長安弘福寺組織眾人對帶回來的經典進行譯著，“專精夙夜，不墮寸陰”，據《慈恩傳》記載，“每日齋訖，黃昏二時講新經論，及諸州聽學僧等，恆來決疑請義”。其生命後期近二十年都奉獻在了譯經、講經之中。

煮酒君談史

被古印度大乘佛法僧眾譽為

被古印度小乘佛法僧眾譽為“解脫天”

1953年2月，毛澤東在全國政協第一屆第四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征比後代困難得多，去西方印度取經。”

“無論怎麼樣誇大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。”——英國曆史學家史密斯