《六祖壇經》所論的坐禪與禪定，是最上乘的了義境界，所以打坐修定者都應瞭解。
我們不妨看如下一段：
“善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。”
上述一段出自於《坐禪品》。
要而言之，六祖大師指出，心見諸境不亂，即是真定。所以，真定並不玄乎，只是做到心性不亂而已。原因是本性是自淨自定的，只是常常迷惑於境界而亂，若是不迷不亂就會自然定住。
在這當中心“迷”是心“亂”之根源。而所謂“迷”，即是著相。因此，真正的禪定要害，實際上是修離相破迷。
因此修禪的要義，應是從智慧處入手，於境界上起智慧而離相，內見自性本來不動，若是如此，便是真正的禪與定。
從打坐者的方便來講，應當觀知座中一切境界，所有意識冥想，乃至所有覺受氣感，全如浮雲泡沫，應當視為幻象，令其自來自去。然後繼續觀知，這不為一切境界所動的心，本來自淨，本來自定。若是於此明瞭，便是真得大定。
此定之妙，就妙在平常，妙在不奇特，妙在無任何玄異之處。但是識知如此平常、不奇特、無玄異，反而自然離相、不著境、無雜念，心自得大寂靜、大安然，這才是真正的最上乘，上妙之門。
所以，入定究其根本，並沒有什麼難，以為難者，玄論奇異者，其實都是著相生心，早就迷亂了，反而遠離了最真實的禪定。
因此，打坐修定者得不得定的要害，在於修定者自己是否能夠如實生正見，離於一切妄說！
分享到:
