前言：疾病總是與我們不期而遇，煩憂、紛擾也總攪亂我們生活的平靜，我們似乎長期處於與疾病一起生活的狀態，背後是什麼原因，解決辦法有什麼？中醫對健康的定義，不止於身，還有我們的心。賴世倫校長講“我們是學醫的，救己救人，從改變自己開始”。2020與百草箱一起，從身心出發，透視健康自在生活的真義。
人無法靜定都是為“境”所擾
何為“靜定”？
“靜”在詞典中的釋義有止息、恬淡、平和還有沉靜，在古語中同“淨”，所以也有“淨”的含義。“定”在詞典當中有靜止不動及鎮定、安穩的意思。
人為什麼想要靜定？因為我們不喜歡諸如擔憂、焦慮、恐懼、糾結、憤怒、緊張的負面情緒，於是嚮往一個叫做“靜定”的狀態。
如果真想達到這個狀態，我們應當先找到無法靜定的根源，而不是趕快去做一件叫“靜定”的事情。
人無法靜定有兩個原因：第一個原因是外境干擾，第二原因是內境躁動。
“境”就是現象。多留意觀察就會發現其實我們每天都是與“境”相處。境分為外在和內在兩種現象，外在現象即通過眼、耳、鼻、舌、身這些管道接觸到的內容；內在現象即心中產生的感覺、想法、情緒，這些有時是由於接觸外在現象而產生的，有時則是內心自行生起的。
嚴格來說，我們只能跟這兩種境在一起。
當我們跟先生（太太）在一起時，其實並沒有直接跟他（她）在一起，而是與跟他（她）相處時的境在一起。我們通過眼睛、耳朵、腦子來翻譯先生（太太），而不是直接跟先生（太太）在一起。
同樣，對其他一切人、事、物，我們都不是跟它們本身在一起，而是跟翻譯過的內容在一起，有時甚至是翻譯了好多次的內容。當外在現象或內在現象出現波動，而我們無法掌控使其符合期待時，就會產生負面情緒。
透視現象的靜定，是真正的安心
實現靜定有兩個層面。
從治標的層面來說就是控制心念不被境所動。現象波動就波動，但我們可令心念不被它干擾和帶走，這種能力稱之為“止”。
不過想要解決根本問題，還需要透視現象的本質。當徹底地知曉了人心為什麼動、人自然就不被境所帶走，禪修中將這樣的狀態稱為安心。
給大家打個譬喻。
我過去曾因經商經常應酬，會出入一些娛樂場所。這些場所裡五光十色加上人又微醺，置身其中就會覺得那些化了妝的女孩子們美若天仙。這時只得想想家裡有老婆，不能被她們所迷惑——這就是“定”，一種不被現象拉走的能力。但若有時應酬由宵夜持續到清晨，當陽光出現酒氣散去，哈哈!就會嚇出一身冷汗——原來昨晚看到的美女竟是這樣。
晚上的美女樣貌並不是現象的本質，而是一場幻化出來的劇情，當發覺表象後的真實時，自然不需要刻意用上定力也不會為她所動。
我常常開玩笑地用這個例子來說明鍛鍊定力跟明白現象本質的差別，一個是需要刻意為之的治標層面，一個是透過明白自然就做到的治本層面。
預設，是我們本能的保護機制
從另一個角度來看待靜定的問題，剛才提到的“安”，基本上是靜定的延伸，可是能靜定卻不代表一定能安。人會感覺“安”，其實是需要有一個舒適沒有危險的區域。
大家不妨想象一下，如果我們生活在遠古時代的森林中，此時身旁的草叢裡突然有東西一閃而過，你會有何反應？可能會警覺這是危險，瞬間地開始緊張甚至恐懼，馬上想採取措施保護自己，比如逃跑、武裝、躲避等等，這便是人的自我保護機制。
在這個本能保護機制中有一個非常重要的關鍵點，叫“預設”。當有未知狀況發生時，人本能會先預設它是有危險的，因為“預設”如果對了，我們就會保全性命；萬一“預設”錯了，只是讓自己白擔心一場。兩相權衡我們必然會選擇弊端較少的。這是生而為人被設計好的一道機制，因為人要存在最重要的是維繫安全。
當我們瞭解這個機制之後，才會進而理解靜定的原理。
別與不安對抗，它可能已經拯救過你多次
回到野外生存的例子，如果有隻猛虎出現在身邊，你完全不為所動，不會驚嚇或逃跑，看起來好像很有定力，結果卻成為老虎的食物。所以我們不要認為，“定”只有優點，沒有缺點。
驚嚇而逃跑是人被設計出來的保護機制，同樣，人會不安本來也是被設計出來的自我保護機制。一旦環境舒適，我們就會想要“迎”，想要擁有它，因為這樣的環境能令我們安；而當人感覺危險或不舒適時，就會“拒”，想把不舒適往外推，這都是人的本能，所以人的心念就不斷地一直在“迎”跟“拒”當中來回奔馳！
所以我們先不要急著跟你的不安、焦慮、擔憂、恐懼等等情緒做對抗。要知道這些情緒可能已拯救過你很多次。但現在我們卻因為不喜歡這種“不舒適”的感覺，就想要把它們都趕走，是否有失公允?
凡所難求皆覺好，一旦如願便平常
從心理學的角度來看不安的原因，關鍵點在於我們需要的“安”沒有被滿足。
馬斯洛提出的五個層次，即生理、安全、情感與歸宿、尊重以及自我實現。的確人會不安，常常是因為這些層次沒有被滿足。
雖然不是大多數，但世界上應該也有不少人已滿足了這五個層次的需求，但他們還是會覺得不安。
古語道：“凡所難求皆覺好，一旦如願便平常”。
我們常認為解決問題的良方就在前方，在那些還沒拿到的東西上。但真正拿到後，又發覺並非如此。
心念不能為我們所控制是另一種不安，只要人還有追求，還有理想，就必然會不安，現在有所謂的佛系青年，囫圇吞棗便匆匆標榜沒有追求、沒有理想、無須積極的生活態度，認為這就是佛法的安心之道，這樣理解也是不對的，因為人會不安的另外一個原因是人缺乏意志力。我的老師（李元松居士）曾說，因為缺乏意志力導致的不安，比馬斯洛的五個層次所造成的不安，更深一點。
什麼叫缺乏意志力？
就是我們沒辦法控制自己的心。如果我們的手能舉起但放不下來，這隻手就是殘障。但我們的心不就如同殘廢的手一樣，能起心動念卻停不下來。心念不能為自己所控制便是另外一種不安，它會導致我們對於自己的不滿。
譬如有人獲得了馬斯洛理論中五種基本需求的滿足，可是這樣的人仍然無法讓心念收發自如。即使從外在現象看來，他似乎都已被滿足，但他對自己內心的狀態仍然是不滿意的。這樣的不滿意不只是面對自己，還包括面對生活中一切的事物。
定不是讓人無感，也不是讓人過敏
再次回到野外生存的例子，如果草叢出現聲響，本能判斷是危險時，你卻沒有陷入焦慮不知所措，甚至已經看到是一隻猛虎，仍能從容地去處理當下的局面，這才是靜定的切入點。
“定”不是讓我們無視危險，而是一面訓練覺知力的提高，讓人敏銳地知曉現象的發生，一面令穩定力增強，使心不會隨著現象被帶走，這才是“定”要達到的效果。
但有些人訓練“定”，就是把自己封閉起來，躲進象牙塔中。這樣的靜定訓練方向會讓人越來越冷漠，看似如如不動，其實是因為他無法進入也不願意進入周遭環境中，看似在象牙塔裡是一種安，但只是一種麻木。
還有些人在訓練靜定的過程中過度強化敏感度，亦是另一種偏差。他們能夠察覺旁人所無法看到的細微現象，聽到旁人無法聽到的細微聲音，但如果無法面對這些現象，只會變得越來越緊張焦慮——過敏，這也是陷入另一種象牙塔。
不安的深層原因除了意志力不夠堅定，也就是定力不足外，從禪修的角度來說，還有另外更為根源的原因：由於我們對這個世界的某種錯覺，導致接下來要不斷地去維護這個錯覺的結果。由於所維護的內容實屬錯謬，於是就會產生一連串不安。
這個錯覺在佛法中有一個專屬名詞叫”無明“，如果從一剛開始就沒有錯覺，後面因想要去維護而延伸出的不安，自然就消失了。
禪定力是探究無明的工具
明白“無明”到底是什麼，就是佛法中的智慧，它指的是正確的知見，是幫助我們徹底解決問題的首要鑰匙。
但在智慧未啟前，另一把鑰匙也不可或缺，那就是定力。如果禪定基礎過於薄弱，則無力去探究無明是什麼。
禪定力比較像一門技藝，只要經常練習，就可以取得進步。就如同開車、扎針，經常練習自然就能慢慢熟練。
雖然修行需要基礎的禪定力，但並不意味著我們一定需要很深的定力才能解決問題。對現代人而言，我們接收的東西很多，能理解卻做不到，這就是為什麼聽過很多道理，卻依然過不好這一生，因為意志力不夠、定力不足、決斷力匱乏、心力渙散。
未完待續
文章轉載來源：入禪之門，摘自楊碩誠老師《靜定的真義》講座，如需參與線上課程收聽活動，可私信或留言。
楊碩誠老師：出生於臺灣，致力於禪俠一味的生命態度分享。師從祖光禪師學習止觀雙運與本地風光禪法，並先後隨針灸名師胡丙權習楊式太極、武當三豐派鍾雲龍道長習武當太極。現任世界武當武術、世界武當太極養生協會執行長。
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