《六祖坛经》所论的坐禅与禅定，是最上乘的了义境界，所以打坐修定者都应了解。
我们不妨看如下一段：
“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”
上述一段出自于《坐禅品》。
要而言之，六祖大师指出，心见诸境不乱，即是真定。所以，真定并不玄乎，只是做到心性不乱而已。原因是本性是自净自定的，只是常常迷惑于境界而乱，若是不迷不乱就会自然定住。
在这当中心“迷”是心“乱”之根源。而所谓“迷”，即是著相。因此，真正的禅定要害，实际上是修离相破迷。
因此修禅的要义，应是从智慧处入手，于境界上起智慧而离相，内见自性本来不动，若是如此，便是真正的禅与定。
从打坐者的方便来讲，应当观知座中一切境界，所有意识冥想，乃至所有觉受气感，全如浮云泡沫，应当视为幻象，令其自来自去。然后继续观知，这不为一切境界所动的心，本来自净，本来自定。若是于此明了，便是真得大定。
此定之妙，就妙在平常，妙在不奇特，妙在无任何玄异之处。但是识知如此平常、不奇特、无玄异，反而自然离相、不著境、无杂念，心自得大寂静、大安然，这才是真正的最上乘，上妙之门。
所以，入定究其根本，并没有什么难，以为难者，玄论奇异者，其实都是著相生心，早就迷乱了，反而远离了最真实的禅定。
因此，打坐修定者得不得定的要害，在于修定者自己是否能够如实生正见，离于一切妄说！
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