（第一百四十九段）#四種決定清淨明誨章#四
【阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前、諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永隕善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女；如是乃至淫女、寡婦；奸、偷、屠、販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。】
佛說：阿難！如果這世界的六道眾生，雖然身心已無殺生、偷盜、淫穢的行為，這三業也清淨圓滿了，但如果犯大妄語，得的三摩地就不會清淨，而成“愛見魔”。“愛見魔”指貪受供養使自己得富貴權勢者為“愛魔”、妄稱自己功德與佛相同者為“見魔”；具此二義名“愛見魔”。這樣就會失去如來種性，即失去成佛的種因。所謂“未得謂得”、“未證言證”：這兩句話的意思是，明明沒有得到如來正法而說已得到、明明沒有證得菩提果位而說已證得。或貪求世間至尊至勝的名利地位，對人們說，我今已得羅漢初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢道、緣覺辟支佛乘、十地菩薩或地前各賢位菩薩，以此炫耀自己，自稱上師，騙人禮拜。使被騙之人求所謂的上師為其懺罪，此上師趁機貪其供養，是“一顛迦”。
“一顛迦”譯為一闡提人：即斷善根之人。這種所謂的上師實際是別有用心的歪曲正法佛教，撥無因果、貢高我慢，如佛明明說欲取菩提，必須斷淫，必須是身心俱斷，而他為了拉攏更多的信眾，卻說只斷邪淫，可以適量正淫；佛明明說有六道、有地獄，而他卻偏偏說沒有地獄，地獄是用來嚇人的。處處表現自己比佛還高明，如此害人害己，謗佛謗法，自以為是，是最不可救藥的人，故名“一顛迦”。這類所謂的上師如不痛加懺悔，真誠改過，就會消滅自己的佛種，如人以刀斷“多羅木”。
“多羅木”是熱帶印度生長的貝多羅樹，其葉千年不腐，古印度人用來寫佛經，現我國少數寺廟有殘存，名貝葉經，非常珍貴。貝多羅樹很高，若被砍斷就再也不生枝葉，此比喻一闡提人砍斷了自己的善根，很難再生。佛給這種人印記，善根永遠隕落，這種沒有正知正見的人，沈“三苦海”。三苦海釋為三惡道，又名三途。即：1、刀途：屬鬼道。2、血途：屬畜生道。3、火途：屬地獄道。這種人不能成就三昧，三昧指禪定所修“空、無相、無願”，是寂靜涅盤的境界。修三昧是成佛的正因，這種人已經失去了成佛的正因。
佛說：我涅盤後，命令各菩薩及阿羅漢，以應化身常出生於末法時期，以各種身份，救度輪轉於生死中的人，或作沙門（出家修佛道人）、或作白衣居士（持五戒在家修行的男女二眾）、或作各國元首、總理、童男、童女。以至淫女、寡婦、奸佞者、偷盜者、屠夫、商販、不分尊卑貴賤，與這些三教九流者作同事，宣揚稱讚佛學教理，使聞法者身心入正覺三摩地。這些菩薩和阿羅漢，他們默默地弘法度人，始終不會說，我是真菩薩、真阿羅漢，唯恐洩露了佛的秘密微因，更不會將這些密因告訴給初學佛法的人以標榜自己，除非命終時，暗暗留下遺囑，說明自己的身份，以鼓勵後學。例如文殊菩薩化身的華嚴宗祖師杜順和尚，在唐太宗的御座上坐化後人們才知道他是文殊菩薩應世。
佛說：為什麼有人要用顯貴的身份來抬高自己，惑亂眾生呢？其實這些人的目的就是為了貪求名利、貪求供養。真是一語中的，佛早就預見到了我們現在所處的這個末法時代，惑亂眾生的情況非常普遍而嚴重，如本經所預言：“邪師說法，如恆河沙。” 這些邪師矇蔽了很多沒有智慧的人，使這些人為其充當信眾。凡學佛之人，在沒有智慧分清正邪之前，隨時都應當以戒為師，依四依四不依，即：1、依法不依人；2、依義不依語；3、依智不依識；4、依了義經不依不了義經。如此即可保得正智佛種，生生世世住於正法，永不墮外道，直至成佛。
佛派諸多的菩薩和阿羅漢，化身到末法時代時去度眾生，絕不會暴露自己的身份，要暴露也是在往生時，作最後的示現以鼓勵後學，給後代學佛的人增加信心。所以，凡是自稱或暗示其信眾稱其是某佛或某菩薩應世者，或自稱見道而狂妄自大，言則有違三法印和一實相印者，這就是惑亂眾生，成大妄語？犯大妄語者，必將淪落三途，倍受苦毒，輪迴不休。佛說：你阿難今後教世人修正定三摩地，一定要使人斷出這些大妄語，這是十方如來，先前成佛的一切世尊，第四決定清淨明誨。
